2010年9月：开着奥拓去西藏【转贴】

下载 (62.62 KB) 2011-1-10 19:18 　　无意的，果农居然把车开到扎什伦布寺来了！如果迷信的人，就会认为这是神的指引，我认为果农是属于误打误撞那种，我有时会出声：直走、转左、转右。有时就让他自由发挥，看他是不是把车开到美丽的姑娘那儿去。说到这儿我还得表扬果农一句，出来这十多天，他硬是没有犯这样的错误，让我抓拍不到他不轨的证据。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (116.54 KB) 2011-1-10 19:18 　　 　　 　　果农自有天相，奥拓自有车位。我们往左一拐，居然发现有一车位，欣喜，把车停好再说。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (111.68 KB) 2011-1-10 19:18 　　 　　 　　路的另一边，有一小小的广场，很多的藏民，隔路对着扎什伦布寺就拜，我隔路对着她们就拍，但很难拍得漂亮，怎框都觉得画面是乱乱的。我们在路上看到的朝拜者，一般是男的，在这里看到的朝拜者，却全是女的。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (111.63 KB) 2011-1-10 19:18 　　 　　 　　这位是男的，双手合手，口中念念有词，没听到他讲什么语，更不知他是打哪儿来的。

下载 (79.29 KB) 2011-1-10 19:20 　　正在打手机的僧人 　　 　　很多人会把僧人神化，在我眼里他们也是一凡人。有人说我俗，意思主要是说我满嘴低级趣味吧，但趣味的事情当中，有哪几样不是低级至动物本能上去的呢？所谓高雅的人，往往是披着羊皮的狼，他们之所以高雅，是他们善于伪装或善于隐蔽，那些道貌岸然的人，私底下龌龊的事干得可能比谁都多。我不是说没有高雅之人，我是说不食人间烟火的人少，除了神鬼，哪个不是俗人呢？ 　　 　　　　从表面看，文明人是高雅的，因为他们都穿了衣服。原始部落的人都是低俗的，因为他们光脱脱。但你们说，谁的内心更纯洁一点呢？我与高雅之士之不同之处可能是：我说的，他们干了。 　　 　　　　再想一想，电影电视都那么俗，我又怕什么被人说我俗呢，我就俗人，就算进庙配尼姑，我也当不来和尚，一直都这么说的。     下载 (87.39 KB) 2011-1-10 19:20 　　 　　 　　这是一盲人吧？没有走近去看。他弹的乐器叫什么，我也叫不出名字。弹得不错，吸引了很多人的目光。如果换了在英国法国的街头，这可能算是艺人的谋生手段吧，这样看是高雅的？如果把这看成是一种乞讨行为，这又是高雅或低俗呢？如果是广州这样的大城市经常会有的“骗子”行为，他们又是以一种“高雅”或“低俗”的方式在谋生？ 　　 　　我对这位大哥的印象是很好的，我觉得他很纯洁，是在自食其力。 　　 　　     下载 (96.58 KB) 2011-1-10 19:20 　　 　　 　　东莞的李生给了果农两张扎什伦布寺的旧门票，果农想去试试，看能不能蒙混进去，结果失败。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (108.05 KB) 2011-1-10 19:20 　　 　　 　　我一看门口边上坐着的僧人，比我在街上看到的Ｇ都多，而且目光有神，肯定混不进去的，所以懒得去试。这位大妈背的应该是装修废料，背回家当柴火吧。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (80.25 KB) 2011-1-10 19:20 　　 　　 　　没有准备要进去的，所以抓紧时间在门外拍几张照片。看来是很有修养的大妈。

下载 (97.64 KB) 2011-1-10 19:22 　　不想买票进去的人远不止我们两个。你看这位ＭＭ，她站在门口的正中阻我老半天，我都有点生气了，但我不能妨碍人家的自由，只有等她轻移肉体，谁知她的耐性远超出我的想象，属耐磨型。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (95.82 KB) 2011-1-10 19:22 　　 　　 　　对于宗教的情感，我在拉萨的两天已经超额的抒发尽了，再勉强挤点出来也是累人累己，好奇心也不剩多少，不如只拍照片，证明自己到此一游，就是看了两眼。 　　 　　    　　 下载 (109.64 KB) 2011-1-10 19:22 　　 　　 　　我竟有点恨这个女子了，这回不是因为她档了我的镜头，而是恨她为什么不干脆的走进去享受那唾手可得的免票藏民本家待遇。她一直举着个ＤＣ机在拍照片，也不知她想拍什么，半天还在拍，越拍越走，越走越深，都要走到寺院内去了，没人来管她，可她却靠在墙边再拍半天，直等守门的僧人来问候她。 　　 　　她要是不呆呆的靠在那老半天，蹭下蹭下的，早溜进去了。也许僧人有意放她的水，可她不醒目，碍于我可能误会他们有私情，所以不得不把她请了出来。真是比果农还果农，也许她在等果农。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (157.22 KB) 2011-1-10 19:22 　　 　　 　　也免得他们说我们汉人坏，我连混进去的念头也不要了，等那女子几回头的走开后，镜头穿过门洞，拍了一张。这寺真是大啊，简直是寺中的拉斯维加斯。

又摘点资料上来。 　　－－－－－－－－ 　　 　　扎什伦布寺（中文拼音：Zha Shi Lun Bu Si ，藏语：bkra-shis lhun-po，英语：Tashilhunpo Monastery），意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。 　　 　　扎什伦布寺是西藏日喀则地区最大的寺庙，位于日喀则市城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺为四世之后历代班禅驻锡之地。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。 　　 　　扎什伦布寺是全国著名的六大黄教寺院之一。 　 　　 下载 (91.98 KB) 2011-1-10 19:24 　　 　　 　　　　扎什伦布寺是后藏地区最主要的旅游景点。 　　 　　　　扎什伦布寺门票价格55元。票价说明：藏人免费，学生证不打折。\ 　　 　　 　　　　开放时间：9：00－17：00（中午12：00－14：00佛殿不开放），一般参观需要3小时左右。 　　 下载 (114.46 KB) 2011-1-10 19:24 　　 　　 　　 　　 　　强巴佛殿 　　 　　 　　在扎什伦布寺西侧，有一座宏大殿宇，这就是强巴佛殿，藏文叫做强巴康。内有强巴大铜扎什伦布寺强巴佛殿佛像一尊，最为引人注目。大殿建于1914年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。强巴佛殿是座五层大殿，下面还有两层回廊。殿高30 米，建筑面积862平方米。佛殿全为石垒砌，接缝密实，庄严肃穆。整个佛殿分四大 阶梯状，层层收拢高出。每层顶角各卧雄师一尊。上部殿檐系缀铜铃，殿堂以铜柱金顶而装饰，气势雄伟壮阔。强巴佛殿前，经幡高高矗立，直指云霄。强巴佛蹲坐在高达3.8米的莲花基座上,面部朝南,俯瞰着寺宇,佛像高26.2米,肩宽11.5米,脚板长4.2米,手长3.2米,中指周长1.2米,耳长2.8 米,是巨型雕塑行列中的珍品,也是世界上最高最大的铜塑佛像。铸造这尊佛像，由此 及110个匠，花费4年时间才完成。共耗黄金6700两、黄铜23万多斤。佛像眉宇间白毫镶饰的大小钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗，其它珍贵装饰为数更多。 　　 下载 (54.32 KB) 2011-1-10 19:24 　　 　　强巴佛就是汉地佛教的弥勒佛。在藏传佛教中，强巴佛是掌管未来的未来佛，所以很受信徒的重视。 -------------------------- 　　在扎什伦布寺还有一大景观，那就是众多无主的狗皆聚集于此，据说这是放生狗，在西藏的许多寺庙都能看见放生羊、放生鸡等。它们悠闲地晒着太阳，与人和平相处。万物有灵和珍爱生灵的观念渗透于每个人的心中。

下载 (68.01 KB) 2011-1-10 19:26 　　这位从寺内走出来的高人，怎么给我一种武功盖世的道人感觉呢？金庸的小说我一本也没看过，不知他应该叫什么名字。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (86.64 KB) 2011-1-10 19:26 　　 　　 　　倒是这位小和尚，让我感觉有点比我痞。他在门口走来走去，验票放人的，倒是称职得很。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (124.74 KB) 2011-1-10 19:26 　　 　　 　　一辆武警车开过来，停下。开始以为是可以长驱直入的，但不是，又想是去售票处签名领票的，好象也不是。我没有歪念塑性绝望了，武警尚且如此，我们还有混进去或被特许进去的希望吗？多说一句，此行不知为公为私？ 　　    　　 下载 (72.94 KB) 2011-1-10 19:26 　　 　　 　　书上说拉萨会有很多小孩乞丐围着向你要钱的，但我在布达拉宫、大小昭寺和色拉寺等地都没有看到，看来有些新出版的书也是抄啊抄的，并不能如实反映。我在当当网上看网友对书的评论，就说一些改了书名，或说明是修订本的，实际仍是旧书，看来山寨是中国之特色，国民与时俱进的把这特色发扬光大了。 　　 　　 　　我在这里看到了几个乞讨的小孩，我不怎么理会他们，他们也没缠着我，主要是我装着一副聚精会神拍照的样子，他们可能有经验，但凡这样的家伙，手脚都没功夫掏钱给他们的。现在国人的行乞已经技术化和艺术化，不再是以前家乡遭灾流漓失所的难民所为，行乞的人往往还是别人控制着的道具。这种情况之下，我们的善心又如何被激活呢？ 　　 　　 　　很多人不是没有慈善之心，而是不想被慈善。我们经历的捐款基本是摊派，比如美城献爱心，你想不参加“义务劳动”都不行，硬给你从工资扣去了，比抽血还猛，献血也有任务，但前提是你身体要健康，捐款是不用检查身体的，同时被捐去的款你也查不到它的身体落在何处。有一种比较共性的看法，就是被人当自己的钱一样好好的爱惜了。 　　 　　 　　“ＮＯ！ＮＯ！”女的有点尴尬，男的则显得很沉稳老练，如果那小孩没听到重复的“ＮＯ”而学会一个单词，那她这次行动就宣告没有收获。

下载 (102.92 KB) 2011-1-10 19:28 　　在扎什伦布寺的门口的公路边，摆了很多这样的东西，黄色的包包很醒目，不知叫什么，应该是朝拜用品。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (119.37 KB) 2011-1-10 19:28 　　 　　 　　在给小孩买零食吧，天下的妈妈都是一样的。左边那妇女的头发，让我想起了羊湖边上的MM。 　　 　　 　　 　　 下载 (117.31 KB) 2011-1-10 19:28 　　 　　 　　 　　僧人其实也是俗人，有平常百姓一样的生活，在我的眼里，只有衣着不同，其内心如何我看不到。这中巴如果能不知不觉的开到深圳、东莞或海南等地方，他们说不定会立地成俗，享受东莞的ＩＳＯ服务而乐不思蜀。 　　 　　我想当然地认为，在经济落后，环境封闭的地区，宗教信仰可能很虔诚，这种虔诚很大程度上与见识多少成正比，因为没受过什么教育，没见过什么世面，祖祖辈辈从小到大都是在一个依靠神灵的环境中长大，对很多不知其所以然或无法解释的自然现象，奉为神迹。这种程度的信往往是很彻底的，毫无怀疑，不加任何自己的思想，认为加了自己的思想或有所怀疑，那是不敬，是不虔诚的表现，会得不到保佑甚至会遭受报应的。 　　 　　受过好的教育，有文化修养的人，其信教，我认为这是一种心理行为，这在前面已经讲过。我不否认佛学的一些精神或理念是好的，这种好或不好，并不以其所讲的东西是否真实为前提。比如有一种催眠的行为，就是想象天空有浮云，草地上有小羊在吃草........这样的想象会使你精神放松，得到一种催眠的效果，而你想的这些东西并不是一种真实，这只是一种有益的方法。宗教信仰同样是一种调节精神的手段和方法。 　　 　　再比如基督教，我是无法信有上帝的，我不信教，也不愿受洗，但我认为其教义是好的，它宣扬的爱是好的。 　　 　　如果信，就会得着。那么是不是真信，是不是虔诚，这比不得黄金的斤两可以很容易准确的度量出来，所以你无法因为有求没所得而推翻它的理论，因为它可以说，你不是真信，你不够虔诚。这种类似伸一根手指头来预测三人参加科举考试结果的把戏，好象有些无聊。所以说科学与迷信是相对立而不能统一的。把宗教当艺术来研究无可厚非，如果把它当一种科学来看，那真有点虚无缥缈的骗人感觉。宗教是主观精神的，科学是客观物质的。 　　 　　当我想到那些寺院的一把手有着当时最高级的享受时，当我想到五世达赖喇嘛去世后被人封锁消息蒙骗朝廷的目的就是为了继续享有既得利益时，我就觉得这样的僧人比俗人还俗，比恶人还恶。 　　 　　有朋友说，一个信佛的大妈，一路上把食物和钱分发给那些朝圣的人，不收他的车费，在他下车后仍频频回首。这一种纯朴与善良真叫人感动，如果信佛的结果是这样的，那信佛真是大大的好，而这种信与佛教学者所研究的佛学精神是有差别的吧。也许，大***善良与纯朴只源于天性，并非信佛以后才这样，有些人是信佛之后变得更善良的，这种改变有些有功利因素，有些没有，我是这样想的。 　　 　　在我们现实生活中，以我眼光所及来看，求神拜佛大都是有功利性的，不能视为宗教信仰，只是一种迷信。未得者，求所得，既得者，怕失去，求不失，听说官越大越信，钱越多越信，真是穷人拜，富人也拜，来来去去都为了名利，只不过，穷人首先想到的是生存，而富有者更多是因为贪念。 　　 　　不管对于佛教或什么教，我不信，也不了解，表述不准确的，大家也不必跟我计较了。我只表达了我的疑惑。

下载 (92.47 KB) 2011-1-10 19:31 　　我和果农，就象这对真洋鬼子一样，把寺院当风景一样远远看一眼就可以了，并不想走进去感受一下。即使我走进去了，也感受不到什么东西，白白浪费了钱和时间。所以说，你有信仰或好奇心，或者抱着来一趟不容易的想法，可以进去走走，没有什么不好，否则，不进去也没什么所谓，我们当时就没有多大的欲望要进去，特别是果农，他认为寺院都是一样的，没什么可看。在他的意识里，可能寺院不比花姑娘，虽然个个都差不多，但新鲜的就是好，能逛就逛。 　　 　　 　　 下载 (99.33 KB) 2011-1-10 19:31 　　 　　果农当时并不知道我这样想他，所以还高高兴兴的神气活现的要我帮他留影一张，可能是觉得他戴这帽子比较有型。 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (63.45 KB) 2011-1-10 19:31 　　 　　 　　“我服你了，果农。”她应该不会说这句。你注意到她的手没有？一个有手袜，一个没有。 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (128.9 KB) 2011-1-10 19:31 　　 　　 　　我还是比较喜欢这样的场面，一家人高高兴兴的，这才是幸福生活。中间那妇女，会不会是带未“入学”的小孩来探望“在读”的哥哥呢？ 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (108 KB) 2011-1-10 19:31 　　 　　 　　同样的，我也比较喜欢这样的情景，这才象一家子。如果摩托车牌多个８，我就建议果农想法子把它买过来，然后我继续开奥拓，他就开摩托跟在后面一路的回来，也算风风光光的，大有收获。这种结果比较完美。 　　 　　当然了，如果果农认为跟在奥拓后面吃灰尘没地位不合算，他也可以在前头带路，他开得慢我也忍了，因为我有着警车开路一样的待遇。果农花点钱辛苦这一趟也是值得的，这么一来，奥拓进藏他有了，摩托出藏他也有了，奥拓进摩托出的，也许历史就他一人，地位可与上帝媲美。 　　 　　更为牛B的是，茂名42287的奥拓和西藏42287的摩托往大街上那么一摆，在前面摆上他的帽子，围观的人忍不住要往里面扔点钱什么的，果农这辈子都不用种果树了，坐地收银，一辈子不愁吃喝。说不定还能上春晚，之后再进拉萨博物馆。

下载 (113.01 KB) 2011-1-10 19:34 　　这就是我们生活的现实，有人在虔诚的朝拜，专心致志，旁若无人，有人在欢喜的看风景，悠然自得，无所束缚。在同样的地方，不同的人，不同的思想，不同的心境，不同的行为，不同的感受。拜者，不见得比不拜者更安康幸福，不拜者，不见得比拜者更轻松更从容。 　　 　　信与不信，灵魂之间的高度，也许没有躺倒与站立之间的差距，信与不信的转变，也许就在一转身之间。 　　 　　 下载 (66.2 KB) 2011-1-10 19:34 　　 　　又到了果农荣耀的时刻。我们正准备上车走人呢，有一游客好奇的过来打探我们的消息，果农显得有点羞答答的样子，他迟迟没有发动车子，可能就是在等人家来问他，人家把脑袋都探下来了，他此刻应该很兴奋，但好象心思被人猜破一样，表面还要装出女人的矜持，表现得比较从容淡定的样子。他也许还在等人家拍照，因为我在墨竹工卡帮他拍的那张，大家都说他帅呆了，他可能想再呆一会。 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (118.46 KB) 2011-1-10 19:34 　　 　　 　　 　　这位大哥说要和车车拍一张，果农立即从车里跳了出来，我都忘记他是否在一边整理帽子了，如果旁边有湖水，他可能还要照一照脸洗干净没有。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (128.3 KB) 2011-1-10 19:34 　　 　　 　　上午１０：３０，又到了果农讲果树栽培技术的时间：奥拓游神州行不行？我看行！ 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (130.51 KB) 2011-1-10 19:34 　　 　　 　　 　　奥拓再一次吸引了ＭＭ过来与它亲近，果农不失时机的摆好姿势，真会抢镜头，就差说一声：嗨！要签名吗？

下载 (112.62 KB) 2011-1-10 19:35 　　其他地方也不去了，准备返程，时间不早了。看着牛牛在公路上大摇大摆的闲庭信步，我就想起果农刚才比较满足的样子，就象一个开始时赚了点小钱的小生意人，或者刚被提拔的村民小组长，一付自信而踌躇满志的样子，恨不得马路上全是斑马线，到处可以横行霸道，否则小小马路不足以抒发他的宏图大志。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (64.79 KB) 2011-1-10 19:35 　　 　　 　　晚上进的城，出城的时候看这路就觉得陌生，大有一种一不怕死二不怕苦勇往直前的精神，继续前进。只是前面那山，怎么长得跟城墙似的？不会是挖成这样的吧？ 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (89.82 KB) 2011-1-10 19:35 　　 　　 　　刚出城就有个检查站，果农又去办卡了，这时太阳比较晒，有点热了，难得他脱了外面的运动服，露出一层楼高过二层楼的穿衣方法，换了顶花帽子，真象*本鬼子去签投降协议书。 　　 　　蓝色的牌子上写的是：限速通知，日喀则站　７５ＫＭ　江孜站，行驶时间：大车８５分钟，小车６０分钟。

下载 (73.17 KB) 2011-1-10 19:37 　　出城之后才发现，昨晚走的路确实很平直，不限速是可以飞快的，我们到达的时候比较夜了，检查站没人。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (110.71 KB) 2011-1-10 19:37 　　 　　 　　我叫果农停车拍拍照，因为我想到“无法交差”这个词。我们来过日喀则，当有人问起“日喀则是什么样子的呀？”我们怎么描述好呢？城市到处都一样，甚至不比拉萨有西藏特色，至少我们经过的那些路是这样。 　　 　　“我的家乡在日喀则，那里有条美丽的河，阿妈拉说牛羊满山坡......” 　　 　　我在到处找，河呢？牛羊呢？山坡呢？自己想象中的山坡可不是远处看到的那样，是草原一样的山坡。不过这情景也很好，有大片的良田，相当于西藏的大理，是出地主的好地方。果农这时没有把车沿泥路开到田野里去，他的英明决策可能最多只有两三次，事不过三，第四次就开始犯错误了。 　　 　　 　　 下载 (89.02 KB) 2011-1-10 19:37    　　 　　这就是日喀则，凭这张照片，我可以向XX运动组委会说，到日喀则开会吧，除了水上项目不方便开展外，什么跑步、棒球、马术的，全可以开展，建设成本很低，中国男子足球也许可以在这里取得突破性的成绩，因为这里可以有“睾丸”反应，大家都知道，国足就是床上功夫好，可以９０分钟以上不射，到了这里，他们的睾丸适应性应该比其他队强，取得好成绩不是没有可能的，是可以预期的。就算在这里开赌场，地盘也够大。 　　 下载 (102.69 KB) 2011-1-10 19:37 　　 　　 　　这里有段路在重铺沥青，烈日下，在这头有一个人在指挥交通。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 下载 (76.97 KB) 2011-1-10 19:37 　　 　　 　　走到这头，我又看到了另一个指挥交通的人，我觉得他们做得真不错，很认真负责。

我怎么看，这位阿哥都有点象果农的兄弟，可能刚被任命为村民小组长，在这里等果农去吃喜酒。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　果农家里的猪多，猪粪用来种果养鱼。他的远房亲戚牛多，牛屎用来做烧饼烧火。 以前说一个人没用，就说是烂泥扶不上墙，现在看到牛粪就牢牢贴在墙上，以后骂人可以改一改：你这人真没有，连牛屎都不如！ 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　屋顶上高处插着的树枝状物，可能是挂经幡用的吧，下面还有个高音喇叭，可能是村广播用的，顺便叫果农去吃饭。自从留意到这个细节之后，我不敢再象进藏时那样对果农大喊大叫了，果农在西藏的亲戚有地位啊，至少是生产队长。 　　 　　也不知道这里有没有生产队长，在印象里，这种高音喇叭除了在学校里放广播体操的曲子，就是农村生产队时用来广播的，你看过《别拿XX不当YY》一类的电视，应该知道一点。反正从此之后，我对果农说话是挺客气的了，难说几十上百年前，果农的祖上与这里的庄园主不是好朋友。

我们离开日喀则，往江孜的方向走。扎什伦布寺在日喀则市，白居寺在江孜县城，中途看到有个夏鲁寺，书上说，从路边徒步三四公里可到，又说路况不好，小车司机一般不太愿去，这消息也不知是什么时候的事。看样子现在已经不难走了，只是当时根本就没想到要去看一眼，甚至都不知道离路边这么近。 　　夏鲁寺壁画(12张)　夏鲁寺属全国重点文物保护单位，是西藏佛教后弘期初期所建古老寺院,位于日喀则市东南20公里处的春堆区。是喇嘛教夏鲁派（布顿派）的主寺。 　　春堆，藏语意为商市。相传年楚河流域曾设立过三大商市。夏鲁寺的创建者为西绕琼乃。据史书记载，当初，藏王赤德微松（朗达玛之子）与其妃生有一子，名叫贝考赞。贝考赞的  夏鲁寺长妃生了一个儿子，名叫吉德玛尼裹，后到古格、普兰、亚蔡等地当了领主；次妃生了一个儿子，名叫赤扎西则巴贝，后也到了阿里贡塘地方当了领主。他的儿子有五个，后占据了年楚河流域，将年楚河流域分割统治。由此可考证得出西绕琼乃是吐蕃赞普的后裔。西绕琼乃的祖父精通佛学，翻译过《八千颂》等佛经，父亲赤桑拉金是热巴巾的内务大臣，是热巴巾发展佛教的得力助手。西绕琼乃早年跟随洛顿·多吉旺秋,他修建了年麦坚贡寺,建立了僧伽。他的亲传弟子杰尊·西绕琼乃欲在春堆地方建寺，请求师父指地。多吉旺秋把手杖当箭射出去，箭落之地便为寺址。当时，"箭"正好落在庄稼刚长出来的青稞地里。西绕琼乃便遵照师训，在此地建寺，故称做“夏鲁寺”。　　 　　夏鲁寺内珍藏着大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器等历史文物，其中以四大寺宝著称： 　　第一件宝是“拉字经板”：在建寺时期采用了108块小木板拼成方形，每块木板上都刻有一个经文字。由108块字板组成了一段经文。信教群众去朝拜时，都希望得到一张由拼字板印成的“消灾降福”经文。 　　第二件宝是“圣水坛”：大经堂东南角陈列着一个直径80厘米的大铜坛。传说此坛十二年换水一次，换水时，原装的净水不增不减，人能得到此坛中的“圣水”便一生吉祥，还可洗净10种污垢。 　 　　第三件宝是“天生六字真言石”：该石传说是建寺挖地基时出土的，挖出时，石上便有六字真言字迹，四角并有4个小佛塔，因而传为天生六字真言石。殃在寺墙脚下，作为该寺的基石。 　　第四件宝是“石头脸盆”：据说是建寺人吉尊·西绕琼乃当时苦行洗脸盆，陈放在大殿前面。雨水积满后不外溢，甚为神奇。 　　夏鲁寺的兴盛与夏鲁万户长和萨迦王朝关系密切。元朝统一西藏  夏鲁寺 后，界家族的后代吉彩成了萨迦王朝13个万户中的夏鲁万户长。最初是萨迦王朝八思巴的弟弟众生怙主恰那多吉娶了夏鲁家的女儿玛久坎卓本，生了达尼钦波达玛巴拉合吉塔。当时由夏鲁万户承担，作为外甥达玛巴拉的住处，在萨迦修建了辛康拉卓和夏鲁康萨，对达玛巴拉精心照顾服侍。从达玛巴拉开始，萨迦的法主喇嘛兄弟、喇钦贡噶坚赞父子等直到后来的五代之中与夏鲁家是甥舅关系，十分亲密，夏鲁万户比起其他地方首领来，与萨迦的关系更为深远。夏鲁寺也由此而声名显赫，在后藏宗教史上独树一帜。后来，达玛巴拉合吉塔到朝廷朝见忽必烈皇帝时，向皇帝奏请说："在吐蕃乌思藏，有我的舅舅夏鲁万户家，请下诏褒封。"皇帝说："既是上师的舅舅，也就与我舅舅一般，应当特别照应。"赐给夏鲁家世代掌管万户的诏书，并且作为对待皇帝施主与上师舅家的礼遇，赐给了金银制成的三尊佛象，以及修建寺院房舍用的黄金百锭、白银五百锭为主的大量布施。由于有了这些助缘，修建了被称为夏鲁金殿的佛殿以及大小屋顶殿，许多珍奇的佛像，后来还修建了围墙。在这期间，还迎请了自在观世音菩萨像，修建了神变门楼及各个山间静修洞窟。 公元1329年，春堆地震，夏鲁寺遭毁。元朝皇帝赐给大量财物，命夏鲁万户长重整夏鲁寺。为了尽快恢复夏鲁寺，夏鲁万户长吉彩从内地请来许多汉族工匠，和当地藏族工匠合作重新建成夏鲁寺现在这个规模。据说在夏鲁大殿的墙壁上，曾画着一幅汉藏工匠一起修建夏鲁寺的壁画，因年久失修，已无法查证了。然而，能供给我们查证的历史痕迹仍然不少。在夏鲁寺主殿殿顶，铺盖的琉璃瓦、瓷雕、方砖，使人一眼便能看出是内地产品，如果把偏殿仿造内地瓦烧铸而成的产品进行一番比较，能让人一眼看出仿制的痕迹。在夏鲁大殿的风铃上，刻有清晰的汉字。这些事实，足以证明夏鲁寺是汉藏艺术的统一。

大大小小的羊又出现在公路上，在西藏经常可以看到，你看那羊身上的毛，也不知是怎长或怎剪的，这发型比汉奸的脑袋还难看。这毛又脏得很，剪毛之前羊会洗澡吗？或剪下之后再洗毛？冬天放羊可以带把剪刀，冷的不行了，就剪点羊毛塞到袄里，只要不怕臭就行。     　　 　　 　　藏民在洗衣服，不在河边，也没有自来水，也不见水井，可能是挑水用。房屋很有民族性，但生活用品却正在世界性。 　　 　　 　　 　　 　　 　　在这样一马平川的土地里，最适合机械化作业了，如果换了农业学大寨的时期，可能会到处红旗招展，在有人来参观的时候可能还会加上锣鼓喧天鞭炮齐鸣。某国特色就是这样，宣传工作从来世界名列前茅，该国各级领导这方面的功夫都超一流。 　　 　　 　　     　 　　 　　这是马还是骡子，我还真分不出来，要我说就是马了。我记起参观韶关丹霞山时听到的一首ＹＩＮ诗：翻山越岭看雄峰，雄峰藏在草丛中，男人看了羞答答，女人回家休老公。我就想，女人看了此图，宠物是不是要改养狗为养马了呢？找BF的时候至少也得找个姓马的？不能再往下想了，就是说到这里，已经把我坐的电梯按到-1层地下停车场了，我也就这层次了。

蓝天下山顶上的一点红色是那样的耀眼，我忍不住抓拍了一张，这又是什么意思呢？之前在鲁朗，有人解释说，可能是家里有人在政府里做事或是党员，就在自家房顶上插一面红旗，那旗子是有五角星的，也就是国旗了。之前在路边也见过插有红旗，没有五角星的，现在这面看不清楚，估计是没有五角星的，这又是什么含义？会不会是给果农分的山头？或是果农相好的约会暗号......今晚平安无事做，可以相见？

那小车的刹车灯为什么亮了起来呢？你们想不到的，左边的拖拉机这时要往右转走入小路，结果呢，拖拉机过去了，这高级小车才能继续走。所以说，拖拉机比较牛Ｂ，有拖拉机的人可以考虑自驾入藏了，要解决的问题是在高速路怎么办，另配一辆拉拖拉机的车？路线得好好规划一下。 　　     　　 　　 　　果农主动的把车停了下来，叫我拍民居。我想了半天也弄不明白为什么要拍这里的民居，实在看不出有什么特别之处，就是新点，好象还没有装修的毛坯房。也不见开发商的广告，千科B贵园哑居乐什么的应该还不至于来到西藏圈地，只能解释成果农想回家按照片盖房子。 　　    　　 　　 　　 　　 　　我算是看清楚了，这里的砖是真的砖，那砖墙的纹路不是画的，是砌成的。一楼的开口，哪些是门，哪些是窗，你能分得出来吗？我们没有走近去看，因为果农戴那帽子不象*本鬼子也有点象小偷。     　　 　　 　　旁边有一个希望小学，琼孜是青岛的地名还是西藏的地名？是青岛在琼孜这个地方援建的小学吧？当时没到11点半，不见有学生，听不到学生们用什么语言来念书。2010年9月30日是星期几？星期四。