读书札记：粤西的信仰以及文化

     这个周末可谓是无所事事了，就爬了一次山，今天早上到图书馆看了香港与台湾的报纸，又看了一下书。在图书馆，我找到一本我比较感兴趣的书，这本书很有意思：《亦神亦祖:粤西南信仰构建的社会史》，听名字就知道是讲的粤西南部的信仰研究。“粤西南”自然不包括粤西北的信宜与罗定，但是信宜的文化在地域上跟高州是一致的，而罗定的文化跟信宜的文化却有所出入，所以这本书其实也是在讲信宜的信仰以及文化。
     这本书里面讲到两个神，分别是冼夫人跟陈文玉。两者历史上确有其人，冼夫人大家可能比较熟悉，在丁堡镇也有冼夫人的庙，但是雷祖陈文玉大家可能不大熟悉，他是雷州半岛的土生神氐，也是雷州的首任刺史，后来他跟民间传说中的雷祖合体了，成了半人半神的存在。雷州半岛的文化跟信宜的文化是不一样的，那地方自有其特色，而信宜的文化跟广府文化较为接近，但是雷州半岛大部分地区，都保留着他们特色的文化传统，这个传统跟雷祖陈文玉有一定的关系。冼夫人在粤西，桂南，海南都有极大的影响，因为这些地方的人大部分都是俚僚人，冼夫人的威信持续了非常长时间，后来慢慢的神化了，所以我们现在听到好多根冼夫人相关的故事可能大部分都是后人加工而成的，我们把她塑造成了一个神的形象。而陈文玉的神化却可能跟他向当地人传播礼仪有关，因为在古代，礼仪之邦一般都指的是中原政权，它们富庶足以让边远地方的人仰慕，陈文玉传播了中原的礼仪文化，教化了当地居民，因此也成了一位神。粤西地区还有一名具有传奇色彩的道士潘茂名，但是他的影响却远远不如上述这两位大，这其中的实用主义倾向不言而喻。
    冼夫人原本是地方俚僚的头目，她的一生与中原政权有极大的关系，据说她带着粤西人归顺过中原的三大政权，魏征主导编写的《隋书》站在隋朝政府的立场上专门为她立传。该书作者认为，冼夫人之所以有被列入史书名流千古的待遇，是因为魏征向唐太宗提议向南方小数民族推行政治怀柔政策有关。而她的家族，大概占有粤西桂南一大部分地区，最强大的时候，曾经占据了七个州府。到了她的孙子的时代，还对中原政权时反时降，盛极一时，到了盛唐时代，这个家族才没落，以至于子弟冯元一都成了太监，改名高力士。估计此时粤西已经没有这样叱咤风云的家族了，因为粤西在其后两百多年的时间消失在史书的记载中。信宜在历史上并没有留下什么过重的笔墨，我们可能会知道，在宋太宗的年代，为了避宋太宗赵光义讳，信义改名为信宜，这个名字到现在用了1100多年。
    如此说来，似乎信宜很有历史一般，其实上，信宜的历史文化很浅。先说古代，北宋时，广西曾经发生过侬智高的叛乱，侬智高是广西俚僚的头目，这场叛乱席卷了粤西，对粤西的影响极大，但是在历史上，并没有提到信宜是否在这场动乱中产生过什么影响，大概因为信宜山区为主，没有太大的战略意义。此时的粤西是少数民族为主体的，一直到明末清初，由于抗清，少数民族被血洗，汉族才迁入信宜，我想大部分信宜人的祖先大概也是这个时候迁移进来的。而信宜的文化大概可以从这个时代算起，从文化传承的角度看，粤西南保留了更多的古代文化，因为这些地方的汉族人显然比信宜的多。信宜人，只有南部地区才保留了更多的传统文化，涯话区以及双语区的文化，更多的客家文化。大家都知道古代信宜的县城是在丁堡的，现在的信宜明显跟古代的信宜没有什么关系，而丁堡镇的文化保护也不大正常。
    因为信宜跟粤西南不大一样，山区比较多，从文化的角度看，桂南的文化也许跟信宜的较为接近。我曾经看过一本书，讲的是广西博罗县的客家文化（《信仰与秩序:广西客家民间信仰研究》），我认为，桂南的文化跟信宜的山区文化在地缘上也较为接近。当然，现在回去看信宜的传统文化，是没有什么吸引力的，大家都知道，冼夫人被高州拿走了，高州当之无愧的是历史文化名城。而信宜呢？几乎没有什么拿的出手名人，而风俗呢，也没有什么拿得出手的。到现在仍然没有研究信宜的专著，在文化，经济上，信宜是非常落后的，政府只能搞一些假大空的数据忽悠人，而没能为人民增加点什么，这是非常失败的。
    这样说，似乎跟我前面提到信宜跟高州的文化接近有所冲突，事实上，整个粤西，桂南当下的情况都差不多罢了。

信宜其实是南江文化的发源地，

普及下

静不下心来充电

水晶火箭 发表于 2013-5-19 23:19
信宜其实是南江文化的发源地，

南江文化，现在早就泯然众生了

无眼睇。。。。。