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本帖最后由 中燕居委会 于 2012-8-10 19:43 编辑
在农村,大部分家庭都烧柴火煮饭,于是上山砍树是一个重要的事。小时候放学后经常去山上“摞柴”,妈妈担心,小孩子不懂事,会乱砍滥伐,因此经常说,有几个地方的树不能砍:
第一是“水口木”。所谓“水口木”,这是一个非常形象的词:山村依山靠水,一般都在山坳之中;小河从村前流过,然后流出村口,村口那一块地方就叫做水口。信宜人大多数比较迷信,相信风水,因而“水口“则是一个村的风水重地,切勿不能破坏,假如我们砍了“水口木”,被家人知道了,肯定是要被批评的。所谓的风水基本原理比较简单,就是《老子》中的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,这也体现在这里,村口的大树如果被砍了,那气也就流走了...那么就阴阳不协调,做事就没啥兴趣了。当年修路,大家都觉得,风水被这条路修坏了!隔壁是燕古村,大家都认为燕古村的风水已经被那条公路给损了。
图:中宫村的一棵水口木,树干上遗留着岁月的痕迹 这棵树已经有一段历史了,大约1997年修桥的时候,大家还将它保护了起来;而在我很小的时候曾经看到过叔叔来下面的那个“水口湾”(水口前的湾,这也有风水讲究了,因为这里有个水坝,能挡住气机的流失)里面洗澡、游泳,他就从这棵树的树杈上往下跳;更早之前的“大炼钢”时代,它因为地处村口,幸免于难,不过也据说被人砍掉过树枝。
同样幸免于难的还有那些“伯公木”,这也是我想说的主题。
信宜的山村大多有这样的一个习惯:村头之处有一棵大树,大树之下,有一个“伯公”,何谓“伯公”?大概是土地公这样的小神。但这个“伯公”又跟土地公有所区别,因为它实在太多了,一个村中可能就有几个(中宫村有“伯公”5个,分别位于坑尾、水口、燕子岩、大石头、黄泥田),而且一律在树下。据说,这是一种树神崇拜,树神崇拜是人类原始崇拜的一种。先人大概相信万物有灵,因此对一些超出理解力之外的东西都赋予了象征的意义,看到雷霆万丈,就觉得冥冥间有“雷公”在天上控制着这一切,这便是原始崇拜的开始。结合了原始崇拜以及民间道教信仰的“伯公”,自然是祭祖时必不可少的一个拜祭对象。
图:中宫村黄泥田的“伯公”,一块三角形的石头,背后是几棵大树,这几棵大树在大炼钢时代幸免于难。 我小时候比较叛逆,曾在一棵“伯公木”上砍了几刀,害得我妈妈马上去买了两斤猪肉去请罪;而村中有一个小孩子,与我们一同读书时,被我们忽悠去碰了一下观音,观音摔坏了,结果他的肚子就无缘无故的疼了起来,等他爸爸到别的地方重新“请”了一位回来才好,这是我所经历的诸多玄异事件中印象最深的。 至于神神怪怪的东西,我虽然没有见过,但宁可信其有不可信其无,因此我觉得我是道教徒,信奉自然之道,然而又没有超脱物外。每到过节时,大家都非常虔诚的上香祭神。 大家为了表示对神的虔诚,还搞过几次观音庙会,一般都是一天一夜,烤一只大猪,完了之后一起搞村宴,非常热闹。村中人称这庙会为“打醮”,据我所知,“打醮”是道教的科仪法事,跟观音菩萨没啥关系,只是不知为什么会搞在一起。打醮完了之后,会在据说有鬼怪出没的必经之路上立上一个碑,碑刻“南摩阿弥陀佛”,以镇压一切魑魅魍魉,山精鬼怪。所以我们小时候一旦看到这个碑,就感觉四周的气氛怪异起来了,总怀疑这个地方有鬼。按理来说,“伯公”也算是山精鬼怪的一种了,但是大家都没有把它当成精怪,而是当成一种神灵,可见我国人是非常的“持中”、讲实用的。 与庙会类似的还有人死之后的法事,大家都可能有印象,就是所谓的“喃麽”了,现在殡葬改革了,一切从简从严,已经很少看到了,我在湖北上学,那里的人死后,请人来唱一个晚上,唱的歌竟然有《青藏高原》....在我印象中,村中有钱人去世后,做法事会做三天,“喃麽”这个词明显是佛教的词汇,然而却成了民间道士借以谋生的手段...这完全颠倒了。不过,为死去的亲人做一场大法事,是非常有面子的。大家可能都知道,广东的殡葬改革现在已经沦为笑话了,有的人家中有钱,直接给钱殡改小组,就能风光大葬....而绝大部分的,都是偷偷夜里埋掉。 说道死人这个事,我想起村中的山上到处都是坟山,我简直怀疑以后这个地方将会被死人占据....
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