信宜年例风俗

信宜市位于广东省西南部，茂名市北部，是广东省省辖县级市。东与阳春市相接、南与高州市交界，西同广西壮族自治区北流市、容县毗邻，北与罗定市接壤，境内七成多是山地，地势东北高，西南低，以山地地貌为主，境内崇山峻岭，河溪纵横，高度从海拔50米至1704米。海拔高程1000米以上的山岭80座，《南州异物志》里所说的：“广州之南，苍梧 (广西梧州)、郁林(广西贵县)、合浦(广西合浦)、宁浦(广西横县)、高凉(广东阳江)五郡中央。”也就是信宜境内。云开山脉北列沿粤桂边境作北东—南西走向，山势自然分隔高凉、泷州、与广西钦州的三地。
　　唐朝粤西俚僚交杂难于羁糜。信宜东北部山区山僚依然未被王化，各洞僚各自为政，依山林而居，无酋长版籍，蛮之荒忽无常者也。被史书称作罗窦洞僚，罗窦诸洞僚屯据险要，与泷州僚呼应，僚人鼎盛时期,因土地的争夺，多次与朝庭及俚僚地方豪族进行了战争，《旧唐书》武德四年,置南扶州及五县.以 獠反寄泷州.贞观元年废,以所管县并属泷州.二年,獠平, 复置南扶州,自泷州还其故县.《资治通鉴》贞观五年（631年），冯盎身自入朝；未几，敕盎帅部落二万为诸军前锋讨平罗窦诸洞僚。贞观十四年三月，窦州道行军总管党仁弘击罗窦反獠，破之，俘七千馀口。《新唐书》高宗传说:永徽二年十一月，窦州、义州蛮寇边，桂州都督刘伯英败之。
    俚僚势力范围来说，(公元六至七世纪，即陈、隋、唐三朝)冯、陈、宁三大家族的俚僚地方豪族均以窦州为界分割势力范围，代表僚人文化的泷州豪门陈龙树仕唐，任南扶(今信宜市)刺史，《元和姓纂》卷一“高州冯氏”条云：“窦州刺史合浦公冯士翙代为酋领，兄（冯）煜进士。”信宜这三地界为陈、冯两家家族先后统治，是俚僚豪族势力重叠之地。
    因此信宜俚僚文化是古百越俚人文化与僚人文化及汉文化的结合部。信宜的古风俗吸收了高州的俚人文化特点，也接受了泷州僚人文化特点，形成了丰富多彩的俚潦汉融合的文化。特色的民俗文化有年例、飘色、木偶、铜鼓舞、新图醮会、春牛舞、采茶歌舞、八面大王歌、连滩山歌等。
    年例
    光绪《信宜县志 》 卷一 舆地志十 风俗载：“元宵，城市家悬彩灯，亲朋聚赏萧鼓，歌讴之声达旦。多于是月乡傩，名曰年例。”
　　《茂名市志》载：“‘年例’唯粤西鉴江、罗江两江流域的村落所独有，清代已十分流行。‘ 年例’是当地民间祭祖、游神、祭祀社稷、祈祷风调雨顺、百业兴旺、国泰民安的活动”。光绪《茂名县志·风俗》载:“自十二月到是月(农历二月)乡人傩,沿门逐鬼,唱土歌,谓之年例。”
　　地处鉴江流域的信宜,年例之风一般在乡村举办居多，并且多集中于镇隆镇和水口镇（信宜市管辖的城镇）等偏南地区，但近年来有向城市蔓延的趋势，在城南地区会根据自身经济情况选择举办年例的排场。旧时，年例一般维持三天以上.第一天叫“起年例”起年例!第二天叫“正年例”!最后一天叫“年例尾”。
    “起年例”　以鸡、猪肉、鱼做成一副“三牲”，摆在一起供神，称谓“摆醮”。敬神、祭祖、祭礼社稷是起年例的主要流程.在过去被视为“年例”的重头戏。晚上还会有许多其它的节目，如木偶戏，舞狮，看傩戏，放烟花等等。“正年例”早上神出游巡门，如果村子很大，神就要从早都晚不停地巡门，绕着村子，敲打锣鼓，驱赶过去的不如意，祈祷好运的降临，保佑村民的平安。游神过后便开始准备筵席，这天主人还会邀请诸多朋好友，开怀畅饮，看大戏、看木偶戏、看飘色热闹非凡。到了第三天“年例尾”的早上敬神，火烧纸，神回庙，晚上巡游,白花灯游、舞狮、舞龙,年例也就此结束。自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。年例更是让人们感受到了生活的惬意和休闲，过完年例之后，人们也才会慢慢从喜庆中带着祝福开始一年新的工作。年例是当地独有的，具有浓厚的民族风情和乡土气息。至于庆祝的形式，也表现出了乡村人的淳朴、厚道、热情、乐观的精神状态。
    游神
    游神，是人们在喜庆节日里如元宵，或诸神圣诞的这一天，到神庙里将神像抬出来游街，认为只有让神出来游街，与民同乐，神才保佑四方百姓。洗太夫人是当地的一位颇有影响力的人物，她为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。在年例中“游神”所用的神像中，便有“岭南圣母”洗太夫人的塑像造型。
    另外－位不得不提的神祗就是神界中职务最底层的乡村干部了,它就是管理一方里社的社木伯公,也称土地神.作为一方土地的管理人员,土地神这天风光无限.土地神保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，粤西人所以亲土地而奉祀土地。
    粤西人把关公作为出门在外的保护神，因为游走天下闯荡江湖需要彼此照应，忠诚和义气的美德广为流传，粤西人崇尚信义,因而祭祀关羽的风俗在粤西广为流传,关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动，商贾们更是敬佩关公的忠诚和信义，把关公作为他们发财致富的守护神，奉为武财神。
    妇女崇拜观音，在很大程度上是因为相信观音能够送子。观音是法力无边、无所不能的菩萨。但民间崇拜她，却主要不是由于她那些众多的虚幻的法力，而是在于她能送子。至近现代，人们赋予了观音送子的职能，世音所传她的灵验，则少有救苦救难，而多为送子。所以老百姓到观音庙里去烧香或家中供奉观音神像，主要是为了祈子。观音送子的观念是家喻户晓、妇孺皆知的。
    “摆宗台”是神游的一部分。这是年例活动中最热闹的场面。几乎一条村－族人,在社公土地神前的地堂上,一字摆上两行方桌.一家一桌,一刀切近十斤的悟猪肉,整鸡和整鱼,称作“三牲”，摆在一起供神，称谓“摆醮”。敬神、祭祖、祭礼社稷,游神到.鼓乐齐鸣，旌旗招展,爆竹震耳欲聋地响起，村民无限喜悦和尊敬,纸香火光闪闪地燃起，表达着人们对神的无限慷慨和虔诚，神被抬着绕供桌绕了三周以后，停了下来，尽情接受人们的祭，村民开始俯下身来，不住地叩头、祷告准备接纳神的恩赐.
    看人班戏
    信宜人“装戏剧鼓乐”“演戏迎神”的习俗。促使人班戏的发展,所谓“人班戏”是指少至几个人，最多十几个人组成的乡土粤剧小班子，使用简单的道具，搭建简单的戏台，用富于人情味的乡间俚语表演。

　　“人班戏”由“地堂戏”发展而成，由于是表演给神看的，以讨得神的欢喜，便承了“地堂戏”滑稽, 幽默的表演特点。表演形式分为演、唱、逗几方面，风格诙谐活泼，富于地方色彩和田园风味，并在演出过程中即兴穿插祝词贺语以观众开心。人班戏,借鉴粤剧艺术角色行当分为“三脸”（大花脸、二花脸、黑脸），“四净”（小生、武生、老生、丑生），“五旦”（花旦、散发、色旦、梅香旦、少旦）．唱腔艺术，保留以具有原始民俗特色的唱词结构。基本上保留民用的七字句格式，也可根据剧情内容的需要加活动短句。音乐明快活泼，由长腔、变体板腔、小曲曲牌和锣鼓谱四个部分组成。
     飘色
    信宜镇隆古城飘色是民间艺术的瑰宝，已有近三百多年的历史。它在华夏悠久历史中，家喻户晓、妇孺皆知的神话传说、历史故事和戏剧人物，通过生动人物的表演，反映了在现实生活中人们的风俗、情趣和审美观，表现了粤西地区劳动人民的聪明才智。研究镇隆古城将是研究粤西地区文化、风俗的一种极好方式。 信宜镇隆独有的十八人大型高难度飘色，以其飘体庞大、气势磅礴和栩栩如生让人叹为观止，被中国民俗专家赞誉为中国民间民俗艺术一绝。
    八音
八音是广泛流行于我国南方的最古老乐种之一，属民间音乐。八音至少早在宋代就出现。因使用8 类乐器而得名，即：弦（二胡）、琴（月琴、扬琴、三弦）、笛（唢呐）、管（长、短喉管）、箫（横箫、直箫、洞箫）、锣、鼓、钹等.

演出时由两人也有多人抬着一架彩绸、花串、球穗、图案等装饰的锣鼓亭，按打击乐、管弦乐的顺序，边行边演奏，曲调高昂洪亮，演奏时周而复始，旋律欢快，气氛热烈而流畅。其乐曲因场合不同而异。茂名地区的群众喜欢在欢庆的节日请八音锣鼓助庆，八音锣鼓奏起，整个村庄完全沉浸在喜庆欢乐的气氛中。做年例游神，自然少不了八音锣鼓，它那欢快激昂的节奏振奋人心，使整个游神队伍气势磅礴，让人对神肃然起敬。游神时它一般跟在神的后面，它那“咚咚”声源远远便可入耳，很多人根据锣鼓声的大小来判断是否到自家摆醮的时候了。锣鼓声大了，证明游神的队伍快到了，人们就赶紧把桌子搬出去，摆起供品，等着神的到来。每一年的年例，人们用锣鼓迎来了神，又用锣鼓把神送走，“咚咚”的锣鼓声足以让神“感受”到人们对它的尊敬。

　　广东茂名八音的资料，该资料写着：“八音，一种吹打乐组合，由8人组成，有吹、击、弦乐器。有固定的曲谱和曲牌，根据婚丧、祭祀或庆典要求选用。演奏时有规定的服饰，一般穿艳丽袍褂礼服,抬锣鼓亭,按打击乐、管弦乐的顺序，边行边演奏，八音在清嘉庆、道光年间盛行于茂名信宜镇隆地区，其中以德乔的最盛名。”
　　乾隆四十三年（1778年）授曾重登广东省高州府茂名县正堂，曾重登辞官返乡时把八音也带回家乡福建省德化。

　　白花灯
    俗称“点灯”。源于明清，流传于信宜镇隆镇，专为庆贺和启报婴儿出生用。灯型男女有别，男庄重，女轻巧。凡有孩子正月初十前出生的人家，必须在来年或本年做备白花灯，农历正月初十持灯拜祖及土地，然后挂于土地庙，还要做一种当地特色的米制品分发给本村同祖宗的村民。白花灯在元宵节时擎灯巡游。
      醮会
旧时，在信宜新图地区(茶山、安莪、朱砂、旺砂、贵子、洪冠、平塘、合水、思贺、前排等乡镇)，年初九、年初十有做醮的习俗，村民聚集于有神灵的山坡或草坪或田野上。该处有事前用竹排栅搭起架，其四面与中央挂上五长串鞭炮直垂地面。仪典：一是祭神。由醮会长带头烧香、即席宰杀公鸡，用鸡血拜祭菩萨，杀鸡、猪祭神，祈求菩萨、鬼神保佑村民人畜兴旺，五谷丰登。
　　有的村从罗定或广西请有胆量、有杂技本领的师父“上刀山”。光着上身、脚板上刀山。每上一个刀级都要做一个惊险动作，上到顶端时，还要做一个令人惊心动魄的绝技。之后，又一级一级地踏着刀锋下来。有时两三个人同时上刀山。传说这是显示村民不怕鬼神，个个刀山敢上。
　　“过火海”。地上烧着一堆堆熊熊大火，师父光着脚板踩着火堆走过去(不能跨过)。传说能上刀山、过火海后村民就会大吉大利，逢凶化吉，平安无事。
　　做醮高潮，最为热闹的是抢炮。此时，五长串鞭炮齐鸣，惊天动地。鞭炮一完，立即有一个炮圈(钢或铁做的)飞起，男子汉即争抢炮圈。
　　醮会规定：谁抢到炮圈，要回到庙堂跪拜菩萨，烧了鞭炮后才算胜利者。胜者能获得醮会几十担稻谷奖赏。
　　再是菩萨巡游。菩萨巡游是醮会尾声。 村民把庙堂所有菩萨(事先已移置醮会聚集点)抬着巡游，声势浩大，少则五六百人，多则近千人参加。前面是醮会长老、醮会成员，跟着是八音队、 锣鼓队、舞狮队、罗伞队、彩旗队，中间是菩萨队依次排先后，伴有穿上长衫马褂道服的喃呒(道士、道公)队列，后面又是一队队罗伞、彩旗以及醮会的部分村民。待游完菩萨，醮会所属的各村寨最后又回到庙堂里，把菩萨放回原处。这时醮会长、成员要烧香磕头，隆重祭拜一番，向菩萨谢恩，呜炮，做醮就算结束了。
    春牛舞
    源于明代，盛行于晚清，流传于信宜新图地区(茶山、安莪、朱砂、旺砂、贵子、洪冠、平塘、合水等乡镇)。《信宜县志》记载：“迎春，装戏剧鼓乐，迎上牛于春牛亭，士女纵观为乐。”春牛图仿制模型，先以树枝和竹篾扎好躯架、四肢尾巴和头角，然后粘糊纸张或布料，再略加装饰点缀而成，舞春牛时，两人钻入布制的牛身内，一人握住牛头，左右上下摆动，后面一人拱背摇动 牛尾。这种乡土气息浓郁的春牛舞，人们满怀深情地赞颂和他们一起辛勤劳作的耕牛，充分表现人对这“农家宝贝”的爱怜，对未来生活的祈求和期望。

哈哈，我们那里也有年例，而且比过年还要隆重。有空可以去看看

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飘色很有名气

回复 2 # 永恒幸福 的帖子

在那里呢?

av%62.gif好几年没在家过年例了，我们的年例要二月初二呢，太迟了

回复 5 # 陈哓 的帖子

丁堡旺坑鸭塘庙，你可以去我家食饭得闲的话

我家也有年例，年例比过年还隆重多了。

信宜的年例风俗！感觉很不错。
要是有机会能够亲身体验一次就好了！#av%0001

又入来睇睇！今年又矛打算到屋企过年例。镇隆的太迟了，二月初二，飘色又不知何时才能睇了。

年例大过年。
风俗其实就是请亲朋好友食大餐、放烟花、演戏

陈哓 发表于 2011-1-15 14:48
信宜市位于广东省西南部，茂名市北部，是广东省省辖县级市。东与阳春市相接、南与高州市交界，西同广西壮族 ...

我们这里好似没有“点灯”，但我知道遂溪有（我有个老表嫁到遂溪，昨晚有点灯仪式）

祝楼主心想事成。捞分走人。

信宜噶年例都系镇隆圩噶年例热闹点

#av%0019 今年唔可以系屋企过年例了，要返学！#av%0017