形势派的代表人物为唐代风水家杨筠松确是信宜人

形势派的代表人物为唐代风水家杨筠松，相传记载他确是信宜水口人，还听说他曾迁去化州，但在江西开始教徒传艺，因此，江西风水被看做是形势派的代表。其3部代表作，有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。《葬书》正是形势派理论之宗，郭璞、杨筠松可谓“形势派”之祖。
     说到风水的传说，没有人能罢脱杨均松的故事，杨均松又叫杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。（窦州）人，今广东信宜。唐、僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，后辞官，在江西定居二十余年，后亦逝于江西，在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的（形法理论），世称（形势派）、（峦体派）或（江西派）（亦称（赣）派），被后世堪舆界尊为（江西派）风水地理祖师，享有很高的声誉。　杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入（文渊阁四库全书）。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为（救贫先生）。可见历史上杨先生是确有其人的，对于他的故事也多在他辞官后世人流传下来。据说杨辞官后经过江西，并对江西的山水地理非常着迷，返回家乡信宜后依然念念不忘，由于为官清正，余财也不多，所以还是为附近看风水为生，其兄弟众多也大多贫苦，于是当时有人说：你是风水先生，当为祖先找个好去处，发了自家之人，方看别人风水吧。杨当时并不理会，后来家人也有了意见，才不得不说：自家还受不了大富大贵之穴，若是强行葬下，则会有祸，但家人不信，旁人也附之，均松无奈，于是有一天。对其兄弟说，就近有一山可葬人，是急发之地，但只能发家十年，十年一过，需立迁他地作坟，否则损丁伤财，家亡人破。其兄一听，大喜，弟为国师，到时迁走便可。要知此好风水也不是常有的，于是便迁了坟至急发之地，果然后来杨家便走向了兴旺，而杨均松也无需为三餐劳碌，但杨又不是个稳坐富贵之人，否则也不会辞官不做了，他性喜山水，常常出去便是个把月不在家里，过了三五年，杨家都把以前的事忘了，而有一天，杨均松的一个江西朋友到访，此人也是懂风水之人，于是相当投缘，后来说到江西有一山，明知是个好风水的地方，平时都很好，但要有风水先生上山寻穴，便是云雾罩山，穴不能瓣，本来杨均松就很是留恋江西山水的，于是更迫不及待就和朋友一起向江西方向游山玩水去了，杨均松一走便是十余年，对江西山水乐而忘返，早已过了当年所说迁坟之事，有一个晚上，杨在江西突发一梦，祖先报梦说：再不回去，杨家绝后，你为罪人。杨梦醒大惊，连夜辞别朋友，披星带月往信宜赶去，回到家中，家里早已破败不堪，只余老母带一孙子以乞丐为生。杨痛不可言，抑天长曰：“天意呀，悔不该逆天行事，”于是急忙择好日子，把坟迁了出来，上天可能也觉做得太过，迁出坟后，请人用绳子抬着骨缸往山下走去，这时的杨也无心看风水了，过了几个山峰，突然绳子断落，掉在一个土坡上，杨开始大惊，后来细细一看，不禁喜从心来，而那时辰也对，于是就地葬下，后来杨家孙子终成大富之家，并丁财二旺，而杨葬好山后，直到母去世，而侄成家，后又继续到江西一带，寻龙点穴，授徒传业，这便是一代名家的第一段故事。至于他在信宜的祖坟是哪里，相信慢慢被人们发掘出来的，因为信宜太多杨公风水崇拜者了。

　　旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史 艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。
　　明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本）是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。
　　《撼 龙 经》全文
　　杨益 筠松撰
　　上 卷)
　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ
　　统 论
　　须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
　　四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。
　　惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
　　分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。
　　其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。
　　高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。
　　龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。
　　平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。
　　两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。
　　外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
　　平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。
　　钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
　　霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
　　高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。
　　窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
　　只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。
　　莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。
　　高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
　　龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。
　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ
　　垣 局
　　北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。
　　此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。
　　请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。
　　九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。
　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ
　　贪狼星第一
　　贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。
　　脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。
　　侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。
　　亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。
　　空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。
　　时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。
　　欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。
　　欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。
　　倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。
　　园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。
　　五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。
　　若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。
　　火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。
　　世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。
　　高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。
　　高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。
　　带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。
　　大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。
　　大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。
　　一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。
　　剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。
　　退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。
　　乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。
　　此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。
　　罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。
　　居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。
　　罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。
　　若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。
　　此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。
　　禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，
　　忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。
　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ
　　巨门星第二
　　巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。
　　二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。
　　贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。
　　前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。
　　贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。
　　穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。
　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ
　　禄存星第三
　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。
　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。
　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。
　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。
　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。
　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。
　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。
　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。
　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。
　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。
　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。
　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。
　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。
　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。
　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。
　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。
　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。
　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。
　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
　　第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。
　　此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。
　　此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。
　　若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。
　　第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。
　　有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门， 。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。
　　要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，
　　泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。
　　海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。
　　东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。
　　我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。
　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ
　　文曲星第四
　　文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作淫邪如撒网，形神恰似死鳝样。
　　问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。
　　问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。
　　九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。
　　文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。
　　此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。
　　若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。
　　文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。
　　纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。
　　男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。
　　困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。
　　只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。
　　若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。
　　大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。
　　莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。
　　武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。
　　此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，
　　便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。
　　十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。
　　龙非久远少全气，易胜易衰非人力。
　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ
　　廉贞星第五
　　廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。
　　只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。
　　古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。
　　高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。
　　聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。
　　却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。
　　帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，
　　两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。
　　天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。
　　问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。
　　真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。
　　池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。
　　更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。
　　看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。
　　祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。
　　笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。
　　嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。
　　此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。
　　凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。
　　廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。
　　凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。
　　此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。
　　两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。
　　雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。
　　低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。
　　但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。
　　水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。
　　盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。
　　廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。
　　送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。
　　缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。
　　寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。
　　有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。
　　若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。
　　贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。
　　红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。
　　廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。
　　《撼 龙 经》
　　窦州杨益 筠松著
　　下 卷
　　——————————————————————————————————————
　　武曲星第六
　　武曲尊星性端庄，才离祖宗既高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方。
　　高处定为顿笏样，但是无脚生两旁。如此星峰只一二，方冈之下如驱羊。
　　方冈或如四角张，帐中出带微飞扬。飞扬要得穿帐去，帐上两角随身扬。
　　枝叶不多关峡少，却有护卫随身傍。带旌带节来拥护，旌节之峰多是双。
　　更有刀剑同护送，刀剑送后前园冈。离踪断处多失脉，抛梭马迹蜘蛛长。
　　梭中自有丝不断，蜂腰过处多趋跄。自是此星性尊贵，护卫重重来就体。
　　每逢跌断过峡时，两旁定有衣冠吏。衣冠之吏使园峰，两边有脚卫真龙。
　　若是独行无护卫，定作神坛佛道宫。平行穿珠行数里，忽然又作方峰起。
　　方峰直去如桥杠，背长颇类平尖贪。平尖贪狼如一字，生在山顶如卧蚕。
　　武曲横从身中出，贪狼直去如僧参。夹辅护龙次第转，真龙在内左右含。
　　此龙住处无高陇，间生窝穴隐深潭。独在高山峡中者，穴落高冈似草庵。
　　四围若高来拥护，前案朝迎亦高舞。却作高穴象人形，按剑端庄似真武。
　　此龙若行三十里，内起方峰只三四。峰峰端正方于长，不肯欹斜失尊体。
　　峰上忽然生折痕，此与廉贞何以异。凡起星峰不许斜，更嫌生脚照他家。
　　端峰若生四花穴，花穴端严要君别。真龙直去向前行，四向漫成龙虎穴。
　　此是武曲钳峡来，间气来此偶生峡。此龙误了多少人，反来此处说真形。
　　要识四花穿心过，但看护卫不曾停。尊星自有尊星体，方正如屏将相位。
　　武曲行龙少鬼劫，盖缘两傍多罗列。小公分处夹龙行，不肯单行走空缺。
　　小公分去乱生枝，枝叶虽多夹水随。护龙亦自有背面，背后如壁面平夷。
　　平夷便是贴龙体，龙过之时形怪异。不起园峰即马旗，攒剑蟠龙归此地。
　　护卫缠绕如打围，重重包裹外山归。至令武曲少关峡，护送无容左右离。
　　明堂断定无陡泻，横案重重拜舞低。平贪覆巨似武曲，尖园方整不能齐。
　　三星尖园方整处，向此辨别无狐疑。识龙须识辨疑处，识得真龙是圣师。
　　——————————————————————————————————————
　　破军星第七
　　破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷，壁立侧裂形倾欹。
　　不知此星出六府，上有三台为远祖。然后生出六曜星，贪巨禄文兼武辅。
　　三台星辰号三阶，六星两两鱼眼挨。双尖双园双方样，却在高顶双安排。
　　双尖定出贪狼去，方圆生出武巨来。上台中台下台出，行到六府文昌台。
　　文昌六星如偃月，穿排六星似环玦。平顶上头生六星，六处微堆作凹凸。
　　凹中微起似六星，生出九星若排列。破军受变九星殊，逐位生峰形象奇。
　　山形在地星在天，星气下感祸福依。真星顿起真形了，枝叶皆是破禄随。
　　真星虽云有三吉，三吉之余有辅弼。不知三吉不常生，百处观来无一实。
　　盖缘不识破军星，只说走旗拖尾出。走旗拖尾是真形，若出尊星形变生。
　　与君细论破军体，逐一随星种类名。贪狼破军如顿旗，一层一级如天梯。
　　顶尖冲前有岩穴，伸颈犹如鸡作啼。顶头有带下岩去，引到平处如珠丝。
　　欲断不断马蹄过，东西隐隐梭丝垂。三吉之星总如此，名为吉破地相宜。
　　过坪过水皆如此，定有泉塘两夹随。贪下破军巨门去，去为垣局不须疑。
　　巨门破军裂十字，顶上微园欹侧取。势如啄木上高枝，直上高崖石嘴露。
　　此星出龙生鼎足，爪甲巉岩若鸡爪。此龙富贵生王侯，五换六移出宰辅。
　　禄存破军在平顶，两胁蛇行肋微露。前如大木倒悬岩，独干生枝叶无数。
　　叶中生出嫩枝条，又作高峰下坪去。当知为穴亦不远，护送不来作神宇。
　　破军廉贞高崔巍，水流关峡声如雷。武曲破如破厨柜，身形臃肿崩倾势。
　　前头走出鹅伸颈，岭上下来如象鼻。一高一下脚不尖，作穴乳头出富贵。
　　辅星破军如幞头，两傍有脚如抛毬。弼星破军如鲤跃，行到坪中亦时卓。
　　三三两两坪中行，直出身来横布脚。为神为庙为富贵，只看缠护细斟酌。
　　缠多便是富贵龙，缠少只为钟鼓阁。九星皆有破禄文，三吉之形辅弼尊。
　　平行穿珠巨门禄，关棹尖拖是 破军。吉星之下无不吉，凶星之下凶所存。
　　况是凶龙不为穴，只是闲行引过身。纵然有穴必是假，假穴如何保久寸。
　　时师只说寻龙脉，来此峡内空低蹲。便指缠护为积气，或有远秀出他村。
　　便说朝山朝水好，下了凶事自入门。只缘不识真龙性，前面必出星辰尊。
　　尊星活了死龙骨，换去破军廉禄文。破军忽然横开帐，帐里戈旗出生旺。
　　此龙出作将军形，前遇溪流为甲仗。破禄形象最为多，枝蔓悬延气少和。
　　不为尖刀即剑戟，不作蛇行即抛梭。出逢六秀方位上，上与六气横天河。
　　六气变生生六秀，凶星到此亦消磨。凶气消磨生吉气，定有星辰巨浪波。
　　此是神仙绝妙法，不比寻常格地罗。与君略举大形势，举目一望江山助。
　　天下江山万里遥，我见破军到处是。禄存文曲辅弼星，低小山形总相类。
　　只有高山形象殊，略举大纲与君议。昆仑山脚出真颜，枝枝脚是破军山。
　　连县走出瀚海北，风俗强悍人粗顽。生儿三岁学骑射，骨鲠刚方是此间。
　　山来陇右尖如削，尽是狼峰高更卓。此处如何不出文，只为峰多反成浊。
　　高山大陇峰多尖，不似平原一锥卓。行行退却大散关，百二河山在彼间。
　　大缠大护到函谷，水出黄河如阙环。低平渐渐出熊耳，万里平原似如砥。
　　大梁形势亦无山，到此寻龙何处是。识得星峰是等闲，平处寻龙最是难。
　　若无河海与淮汉，渺渺茫茫不见由。河流冲击山断绝，即无石骨又无脉。
　　君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。黄河在北大江南，两水夹行势不绝。
　　行到背面忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝劈脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。
　　自古英雄处西北，西北龙神少人识。紫微垣局太微宫，天市天垣太行东。
　　南龙高枝过葱岭，黑铁二山雪峰盛。分出秦川及汉川，五岭分星入桂连。
　　山行有断脉不断，直至江阴大海边。海门旺气连闽越，南水两夹同抱缠。
　　此是海门南脉络，货财文武相交错。何处是贪何处文，何处认辩武曲尊。
　　寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。
　　云霓光生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大脊微微云自生，雾气如多反难证。
　　先寻龙气识正龙，却是枝龙观远应。此是神仙寻地法，百里罗城不为迥。
　　如此然后论九星，要识九星观正形。因就正龙行脚处，认取破禄中间行。
　　天下山山有破禄，破禄交横有地轴。禄存无禄只为关，破军不破只为栏。
　　关拦之山作水口，必有罗星生水间。大河之中有砥柱，四川之口生灎滪。
　　大孤小孤彭蠡前，采石金山作门户。更有焦山罗刹石，虽是罗星门不固。
　　此是大寻罗星法，识者便知愚者误。吾若论及破军星，多是引龙兼作护。
　　大龙须论大破军，小龙夹乱破禄文。廉贞多是作龙祖，辅弼随龙富贵分。
　　廉贞若高龙不出，只是为应兼为门。请君看此州县间，何处不生水口山。
　　水口关拦皆破禄，无脚交牙如叠环。或有横山如卧虎，或作重重如瓜瓠。
　　禹整龙门透大河，便是当年关水处。太行走出河中府，河北河南关两所。
　　大河北来曲射东，西山枕水如眠龙。马耳山枕大江口，绝无脚手为神妙。
　　灵壁山来截淮河，更无一脚如横戈。海门二山锁二浙，两山相合如环玦。
　　文廉生脚锁溜流，横在水中为两截。大关大锁数十重，定有罗星横截气。
　　截在江河不许流，关内不知多少地。小罗小锁及小关，一州一县须有拦。
　　十拦十锁百十里，定有王侯居此间。乡罗罗星小关锁，枕水如戈石横卧。
　　但看无脚是关拦，重数多少分将佐。君如能识水口山，并识天戈并禄破。
　　----------------------------------------------------------------------------
　　左辅星第八
　　左辅正形如幞头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。
　　一有两脚平行去，或在武曲左右游。此龙如何近武曲，自是分宗为伯叔。
　　分宗定做两贵龙，此与他星事不同。武曲两傍必生辅，不使他星变形去。
　　左辅自有左辅形，方峰之下如卓釜。此是武曲辅星形，若是真辅不如此。
　　真辅自作贵龙身，幞头横眠高低去。高顶高峰园落峰，低处低落肩项园。
　　忽然堆起如螺卵，又如梨栗堆簇繁。岭上累累山结顶，断定前头深如垣。
　　要知此星名侍卫，如到垣中最为贵。东华西华门水横，水外四围列峰位。
　　此是垣前执法星，却分左右为兵卫。方正之垣号大微，垣有四门号天市。
　　紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。
　　紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。
　　千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。入垣辅弼形微细，隐隐微微在平地。
　　右卫左卫星傍罗，辅在垣中为近侍。右弼一星本无形，是以名为隐曜星。
　　随龙剥换隐迹去，脉迹便是隐曜行。只缘飞宫有九曜，因此强名右弼星。
　　天下寻辅知几处，河北河南只三四。更有终南泰华龙，出没为垣尽如此。
　　南来莫错认南岳，虽有辅星垣气弱。却有回龙辅大江，水口三峰卓如削。
　　北冀燕云多辅星，又随寨垣入沙漠。两京嵩山最难寻，已被前人曾妄作。
　　东西垣局并长江，中有黄河入水长。后山屏障如负扆，不瞰秦淮枕水乡。
　　辅弼隐曜入大梁，却是英雄古战场。大河九曲曲中有，辅弼九曲分入首。
　　夫人识得左辅星，识得之时莫开口。如何识得左辅星，次第生峰无杂形。
　　天门上头生宝殿，宝殿引出龙楼横。楼上千万寻池水，水是真龙楼上气。
　　两池夹出龙脊高，池若倾崩非大地。池中石是辅弼星，无迹便是隐曜行。
　　纵然不大也节钺，巨浪重重不堪说。巨浪有帐帐有杠，杠曲生峰巧如玦。
　　杠星便是华盖柄，曲处生峰来作证。证出贪巨禄文廉，武破周而复始定。
　　天门直指破军路，此是天门龙出序。若出天门是正龙，不出天门形不具。
　　一形不具便减力，次第排来君莫误。自贪至破为次第，颠倒乱行名失序。
　　一剥一换寻断处，断处两傍生拥护。旌幢行有盖天旗，旗似破军或斜去。
　　看他横带入巨浪，浪滚一峰名出帐。帐中过处中央行，不出中央不入相。
　　星辰具备入垣时，怪怪奇奇合天象。我到京师验前说，帝垣果有星罗列。
　　南北虽短东西长，东华水绕西华冈。水从阙口复来朝，九曲九回朝帝阙。
　　前星俨若在南上，周召到此观天象。上了南冈望北冈，圣人卜宅分阴阳。
　　北冈峙立天门上，分作长垣在两傍。垣上两边分九个，两垣夹带帝中央。
　　要识垣上有帝星，皇都坐定甚分明。君若要识左辅宿，凡入皇都辩垣局。
　　重重围绕八九重，九重之外尤重复。重山复岭看辅星，高山顶上幞头横。
　　低处恰似千官入，戴弁横班如覆笠。仔细观来真不同，应是为垣皆富局。
　　辅为上相弼次相，破禄宿卫廉次将。文曲分明是后宫，巨门贪狼帝星样。
　　更有武曲最尊贵，唤作极星事非诳。三垣各有垣内星，凡是星峰皆内向。
　　垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。
　　此龙不许时人识，留与 皇朝镇家国。请从九曜寻剥龙，剥尽粗龙寻细迹。
　　要识真龙真辅相，只看高低幞头样。若是辅星自作龙，隐行不识真气象。
　　若还三吉去作龙，随龙变形却不同。贪狼厌尖品字立，武曲方圆三个峰。
　　三峰节节随身转，中有一峰是正面。两傍夹者是辅弼，大小尖园要君辩。
　　此龙初发在高山，高处生峰亦生瓣。有瓣须明似幞头，滚滚低来是辊球。
　　平行鲤鲫露脊背，有脚横排入覆笠。若是降楼并下殿，节节入楼下剥换。
　　贪下剥换入抛球，尖处带脚如龟浮。此是下岭方如此，上岭逆行推覆舟。
　　尖园若是品字立，世人误作三台求。禄存剥换蜈蚣节，微微短脚身边列。
　　文曲梭中带线行，曲曲飞梭巧藏迹。廉下变为梳齿形，梳齿中央引龙出。
　　武曲幞头无改换，行到平中断复断。破军之下夹两枪，若作天戈如走电。
　　乱行失序出头来，又似虎狼行带箭。缠多便作吉龙断，若是无缠为道院。
　　----------------------------------------------------------------------------
　　右弼星第九
　　弼星本来无正形，形随八星高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏形。
　　隐藏是形名隐曜，此是弼星真要妙。抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼。
　　惊蛇入草失行踪，断脉断迹寻来无。每自随星作过脉，脉是尊星名右弼。
　　左为辅星右弼星，左右随龙身上行。行龙之时有辅弼，变换随龙看踪迹。
　　君如识得右弼星，每到垣中多失踪。剥龙失脉失踪时，地上朱弦琴背觅。
　　若识弼星隐曜宫，处处观来皆是吉。此星多吉少傍凶，凶盖为藏形本无。
　　藏形之时形藏煞，却是地中暗来脉。北地平洋千百程，不然彼地都是弼。
　　坪中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。
　　便云无处寻踪迹，直到有山方认得。如此之人岂可言，有穴在平原自失。
　　只来山上觅龙虎，又要公头始云吉。不知山穷落平处，穴在平中贵无敌。
　　痴师误了几多人，要道葬埋要卑湿。不如穴在水中者，更是难凭怕泉积。
　　盖缘水涨在中央，水退即同干地方。且土两淮平似掌，也有军州落巢沥。
　　也有英雄在彼中，岂无坟墓玉宫室。只将水注与水流，两水夹流是龙脊。
　　非惟弼曜在其中，八曜入平皆有踪。前篇有时说平处，平里贪狼皆一同。
　　时师识尽真龙脉，方知富贵与兴隆。围龙忽然拖长脚，恐是鬼龙如覆杓。
　　覆箕覆掌是鬼龙，漫来此处说真踪。请君细看前头穴，莫要参前失后空。
　　问君如何知我落，看他尾后园峰作。问君如何知我行，尾星摇动不曾停。
　　前官后鬼须细辨，鬼克我身居后面。官星克我在前朝，此是龙家官鬼现。
　　真龙落处阴阳乱，五行官鬼无相战。水龙剥作火龙出，鬼在后头官出面。
　　坎山来龙作午丁，却把地罗差似转。此是阴阳论五行，不似龙家官鬼辨。
　　龙家不要论五行，且从龙上看分踭。踭龙夺脉是鬼气，鬼气不归龙尚行。
　　大抵真龙无鬼山，有鬼不出半里间。横龙出穴必有鬼，送跳翻身穴后环。
　　鬼星若长夺我气，鬼短贴身如抱拦。问君如何谓之鬼，主山背后撑者是。
　　分枝劈脉不回头，夺我正身少全气。真龙穴后如有鬼，山短枝长为雉尾。
　　此是真龙穴后星，星辰也有尖园体。正龙穴后若有鬼，双双回头来护卫。
　　若不回头卫本身，此是空亡歇灭地。问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。
　　便从鬼上细寻觅，鬼山星峰少收拾。真龙身上护卫多，山山多情来拱揖。
　　护卫贴体不敢离，中有泉池暗流入。要识真龙鬼山短，缘有缠龙在后段。
　　即有缠龙贴护身，不许鬼山空散漫。鬼山直去投江河，此龙缠护散乱多。
　　如戈如矛乱走去，包裹无由奈他何。龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。
　　护缠多爱到穴前，三重五重福绵延。一重护卫一代富，护卫十重宰相地。
　　两重也作典专城，一重只出承辅尉。鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼生。
　　九星皆有鬼形样，不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小，巨门鬼星枝叶少。
　　多作园峰覆勺形，撑住在后最为妙。巨为坠珠玉枕形，贪作天梯背后生。
　　一层一级渐低小，虽然有 脚无横行。武曲多为小横岭，托后如屏玉几正。
　　弼星作鬼如围屏，或从龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盘龙形。
　　辅星多为独节鬼，三对平如写王字。三对两对相并行，曲转护身皆有意。
　　破禄廉文本是鬼，不必问他穴后星。破禄廉文多作关，近关大阔为散关。
　　关门定局有大小，破禄二星多外拦。禄存无禄作神坛，破军不破为近关。
　　善论大地论关局，关局大小水口山。鬼山多向横龙作，正龙多是平地落。
　　平地多如蜈蚣行，脚长便如桡棹行。停棹向前穴即近，拨棹向后龙未停。
　　桡棹向前忽峰起，定有真龙居此地。只看护托回转时，朝揖在前拜真气。
　　大抵九星皆有鬼，相类相如各有四。四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。
　　问君如何谓之鬼，主山后面有余气。问君如何谓之官，朝山背后逆拖山。
　　此是朝山有余气，与我穴后鬼一般。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。
　　官不回头鬼不就，只是虚抛无落首。龙虎背后有衣裙，此是关拦拜舞袖。
　　虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。真气聚处看明堂，明堂里面要平阳。
　　明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。侧裂倾摧撞射面，急泻崩腾非吉地。
　　明堂里面分公位，公位真在明堂里。请君未断左右山，先向明堂观水势。
　　明堂也有如锅底，横号金船龙虎里。直号天心曲御街，焉蹄直兮有曲势。
　　明堂要似莲花水，荡归左位长公起。荡归右位小公兴，若居中心诸位贵。
　　大抵明堂横为贵，其次之元关锁是。荡荡直去不回头，虽似御街非吉地。
　　明堂要似衣领会，左钮右缋方为贵。或是田堘与山脚，如此关拦真可喜。
　　忽然前面无关拦，水劫风吹非吉利。请君来此细消详，更分后鬼与前官。
　　左胁生来执笏样，右胁生来鱼袋形。方长为象短为水，小乃是金肥是银。
　　看此样形寻局势，中间乳穴是为真。赐带鬼形如瓜瓠，二条连移左转去。
　　回头贴来侍从官，前案横交金玉盘。玉盘赐将金盘相，左右是人心眼上。
　　重数如多赐亦多，一重未许金犀磨。二重是犀三金带，横转穴前官转大。
　　子孙三代垂鱼袋，右上三鱼虎身外。三代子孙袋赐金，三重横盘龙外寻。
　　四重既是赐金玉，重数如多福泽深。此是龙家赐带鬼，莫将龙向左边临。
　　玉几方屏武曲形，身后是几几外屏。几屏须要问先后，未有屏先几后生。
　　几屏如在后头托，此是公侯将相庭。
　　----------------------------------------------------------------------------
　　九星变穴第十
　　贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。
　　文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。
　　定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。
　　落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。此是剥换寻星穴，寻穴随龙细辨别。
　　龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。寻龙虽易裁穴难，只为时人味剥山。
　　剥龙换骨星变易，识得疑龙穴不难。古人望龙知正穴，盖将识龙寻换节。
　　识得龙家换骨星，富贵令人无歇灭。

疑龙经
　　(唐)杨筠松 著

　　目录1

　　目录

　　上篇…………………………………………………………01

　　中篇…………………………………………………………07

　　下篇…………………………………………………………12

　　附:疑龙十问…………………………………………………16

　　附:卫龙篇……………………………………………………26

　　附:变星篇……………………………………………………28

上篇疑龙经1
　　疑龙何处最难疑,寻得星峰却是枝.关峡从行并护托,矗矗枪旗左右随.干上星峰金不作,星峰龙法近虚词.与君少释狐疑事,干上寻龙真可据.干龙长远去无穷,行到中间阳气聚.面前山水又可爱,背后护龙皆反背.君如就此问疑龙,此是干龙迎送队.譬如赍粮适千里,岂无顿宿分内外龙行长远去茫茫,定有参随部位长.凡有好山为干去,枝龙尽处有旗枪.旗枪也是星峰作,圆净尖方高更卓.就中寻穴穴却无,干去未休枝早落.枝龙身上亦可裁,半是虚花半是胎.若是虚花无朝应,若是结实护送回.护缠尚要观叠数,一叠回来龙身顾.莫便将为真实看,此是护龙叶交互.三重五重抱回来,此就枝龙腰上做.干龙尤自随水去,护送迢迢不回顾.正龙身上不生峰,有峰皆是枝叶送.君如见此干龙身,的向干龙穷处觅. 疑龙经2
　　君如寻得干龙穷,二水相交穴受风.风吹水劫却非穴,君如到此是疑龙.请君看水交缠处,水外有山来聚会.翻身顾母顾祖宗,此是回龙转身处.宛转回龙是挂钩,未作穴时先作朝.朝山皆是宗与祖,不与千里远迢迢.穴前诸官皆拜揖,千源万派皆朝入.此是寻龙大法门,两水夹来皆转揖.寻龙何处使人疑,寻得星峰却是枝.枝叶乱来无正穴,真龙到处又疑非.只缘不识两边护,却爱飞峰到脚随.飞峰斜落是龙脚,脚上生峰一边卓.真龙平处无星峰,两边生峰至难捉.背斜面直号飞峰,此是真龙夹从龙.一节生峰一节插,两节虽长号宽峡.峡长绕出真龙前,背后星峰又可怜.到此孤疑不能识,请向正龙寻两边.两边起峰为护从,正龙低平最贵重.星峰两边转前揖,揖在穴前为我用.问君州县正身龙,大浪横江那有峰.起峰皆是两边脚,去为小穴为村浇.如此寻龙看两边,两边生脚未尝偏.正身绕却中央去,禄破文廉多作关.关门是为有大小,破禄二星外为拦.禄存无禄作神坛,破军不破作近关.要寻大地寻关局,关局大小水口山.大凡寻龙要寻干,莫道无星又无换.君如不识枝干龙,每见干龙多诞谩. 疑龙经3
　　不知干长缠亦长,外山外县山为伴.寻龙千里远迢递,其次五百三百里.先就舆图看水源,两水夹来皆有气.水源自是有长短,长作军州短作县.枝上节节是乡村,干上时时断复断.分枝劈脉散乱去,干中有枝枝复干.凡有枝龙长百里,百里周围作一县.百里各有小干龙,两水峡来寻曲岸.曲岩有水抱龙头,抱处好寻气无散.到此先看水口山,水口交牙内局宽.便就宽容平处觅,左右周围无空闲.断然有穴在此处,更看朝水与朝山.朝水与龙一般远,共祖同宗来作伴.客山千里来作朝,朝在面前为近案.如有朝迎情性真,将相公侯立可断,寻得真龙不识穴,不识穴时总空说.识龙识穴始为真,下着真龙官不绝.真龙隐拙穴难寻,惟有朝山识幸心.朝若高时高处点,朝若低时低处针.朝山亦自有真假,若是真时特来也.若是假时山不来,徒爱尖圆巧如画.若有真朝来入怀,不必尖圆如龙马.惟要低昂起伏来,不爱尖倾直去者.直去名为坠朝山,虽见尖圆也是闲.譬如贵人背面立,与我情意不相关.亦有横列为朝者,若是横朝似衙喏. 疑龙经4
　　前山横过脚分枝,枝上作朝首先下.首下作峰或尖圆,只只来朝列我前.大作排牙小作列,如鱼骈头蚕比肩.朝余却去作水口,与我后缠两相凑.交牙护断水不流,不放一山一水走.到此寻穴定明堂,明堂横直细推别.横城宽抱有垣星,更以三垣论交结.交结多时垣气深,交结少时垣局泄.长垣便是横朝班,局心便是明堂山.钩铃垂脚向垣口,北面重重尊圣颜.大抵山形虽在地,地有精光属星次.体魂在地光在天,识得星光真精艺.明堂惜水如惜血,穴里避风如避贼.莫令穴缺被风吹,莫使溜牙遭水劫.问君如何辨明堂,外山抱里内平洋.也有护关亦如此,君若到此细推详.时师每到关峡里,山水周围秀且现.踌躇四顾说明堂,妄指横山作真地.不知关峡自周围,只是护关堂泄气.泄气之法妙何观,左右虽回外无拦.此是正龙护关峡,莫将堂局此中看.与君细论明堂样,明堂须要之玄放.明堂绕曲如绕绳,绕在穴前须内向.内向之水抱身横,对面抱来弓带象.上山下来下山上,中有吉穴随形向.形若真时穴始真,形若不真是虚诳.虚诳之山看两边,两边虚穴亦如然.外缠不转内托返,此 疑龙经5
　　是贵龙形气散.龙虎背后有衣裾,此是官阑拜舞袖.虽然有袖穴不见,官不离乡任何受.贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局.问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙.譬如贵人有拜席,又如僧道坛具伸.真龙到穴有ブ褥,便是枝龙山富足.此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉.瘦龙虽是孤寒山,也有瘦龙出高官.肥龙须作贵龙体,也有肥龙反凌替.问君肥瘦如何分,莫把雌雄妄轻议.大戴亦尝有此言,溪谷为牝低伏蹲.冈陵为牡必雄峙,不知肥瘦有殊分.汉儒以山论夫妇,夫山高峻妇低去.此是儒家论尊卑,便是龙家雌雄语.大抵肥龙要瘦护,瘦龙也要肥龙御.瘦龙若有ブ褥形,千里封侯居此地.敢将禹迹来问君,舆图之上要细论.寻龙论脉尤论势,地势如何却属坤.若以山川分两界,黄河川江两源派.其中有枝济与河,淮汉汀水亦长源.干中有枝枝有干,长者入海短入垣.若以干龙会大尽,太行碣石至海需.又有高山入韦岭,又分汝颍河流吞.南干分枝入海内,河北河东皆不背.葱岭连绵入桂连,又入衡阳到江边.其间屈曲分臂去,不知多少枝叶繁. 疑龙经6
　　又分一派入东海,又登碣石会为垣.一枝分送入海门,干龙尽在江阴坟.若以干龙为至贵,东南沿海天中尊.如何垣星不在彼,多在枝龙身上分.到彼枝干又难辨,枝上多为州与县.京都多是在中原,海岸山穷风荡散.君如要识枝干龙,更看疑龙中下卷.

中篇疑龙经7
　　虽然已识枝中干,长作京都短作县.枝中有干干有枝,心里能明口能辨.只恐寻龙到此穷,两水夹来风荡散.也有方州并大邑,直到水穷山绝岩.也有城隍一都会,深在山原隈僻畔.今日君寻到水穷,砂砾坦然缠护窜.右寻无穴左无形,无穴无形却寻转.寻转分枝上觅穴,惟见纵横枝叶乱.也识转换也识缠,也识护托也识断.只是狐疑难捉穴,穴若假时无正案.到此之时心生疑,若遇高明能剖判.为君决破之疑心,枝干乱时分背面.假如两水夹龙来,便看外缠那边回.缠山缠水回抱处,背底缠山缠水隈.护缠亦自月大小,大小随龙长短来.龙长缠护亦长远,龙短缠护亦近挨.大抵缠山必回转,莫把明堂向外裁.曲转之形必是面,只恐朝山塞不开.寻得缠护分明了,更看落头寻要妙.缠山缠水如屏,向前宽阔看多少. 疑龙经8
　　缠水缠山作案山,只恐明堂狭不宽.山回水抱虽似面,浪打风吹岩壁寒.请君来此看背面,水割石岩龙背转.若是面时宽且平,若是背时多陡岩.面时平坦中立穴,局内必定朝水缓.萦纡环抱入怀来,不似背变风荡散.君如识得背面时,枝干寻龙无可疑.宽平大曲处寻穴,此为大地断无疑.详看朝迎在何处,中有横过水城聚.背后缠水与山回,相合前朝水相随.后缠抱来结水口,前头生脚来相凑.两山两水作一关,更看罗星识先后.罗星亦自有首尾,首逆上头尾拖水.如此寻穴与寻龙,不落空亡与失踪.秤定上下左右手,的有真龙在此中.忽然数山皆逼水,水夹数山来相从.君如看到护送山,上坡下坡事一同.无疑上坡是真穴,看来下坡亦藏风.二疑更看上下转,山水转抱是真龙.夹龙身上亦作穴,此处恐是双雌雄.虽作两穴分贵贱,分高分下更分中.也有真形无朝水,只看朝山为近侍.朝水案外暗循环,此穴自非中下地.只爱案山逼水转,不爱顺流随水势.顺流随水案无力,此处名为破城里.若是逆水作案山,关得外垣无走气.也有真形无朝山,只要诸水聚其间.汪汪万顷明堂外,内 疑龙经9
　　局周回如抱环.钩钤键闭不漏泄,内气无容外气残.外阳朝海拱辰入,内气端然龙虎安.枝干之龙识背面,位极人臣世袭官.总饶已能分背面,面得宽平背崖岩.假如两水夹龙来,屈曲翻身势大转.一回顿伏一翻身,一回转换一回断.两边皆有山水朝,两边皆有水抱岩.两边皆有穴形真,两边皆有山水案.两边朝迎皆可观,两边明堂皆入选.两边缠护一般来,两手下边皆回转.此山背面未易分,心下孤疑又难判.不应两边皆立穴,大小岂容无贵贱.只缘花穴使人疑,更看护身脚各辨.莫来此处谈真龙,两水夹来龙必转.逆转之龙有鬼山,鬼山拖脚皆后环.识得背面更识鬼,识鬼之外更识官.大凡干龙行尽处,外山隔水来相顾.干龙若是有鬼山,回转向前宽处安.凡山大曲水大转,必有王侯居此间.也有干龙夹两水,更不回头直为地.只是两护必不同,定有护关交结秘.干龙行尽若无鬼,须看众水聚何处.众水聚处是明堂,左右交牙锁真气.如此明堂虽是真,锁结交牙诚可贵.问君疑龙何处难,两水之中必有山;两山之中必有水,山水相夹是机源. 疑龙经10
　　假如十条山同聚,必有十水归一处.其间一水是出门,九山同来作门户.东行看西西山好,西上看东东山妙.南山望见北上山,山奇不秀疑似间.北上看见南山水,矗矗尖奇秀且丽.君如遇见此处时,两水夹来何处是与君更为何分别,先分贵贱星罗列.更须参究龙短长,又看顿伏星善良.尊星不肯为朝见,从龙虽来挠掉藏.贵龙重重出入帐,贱龙无帐空雄强.十山九水难同聚,贵龙居中必异常.问君如何分贵贱,真龙不肯为朝见.凡有星峰去作朝,此龙骨里福潜消.譬如吏拴与臣仆,终朝跪起庭前伏.那有精神立自身,时师只说同关局.朝山护送岂无穴,轻重多与贵龙别.龙无贵贱只论长,缠龙远出前更强.若徒论长不论贵,缠龙有穴反为良.只恐录龙易厌ル,虽有眼力无脚力.若不穷源论祖宗,也寻顿伏识真踪.古人寻龙寻顿伏,盖缘顿伏生尖曲.曲转之余必生枝,枝上必为小关局.譬如人行适千里,岂无解鞍并顿宿顿宿之所虽未住,亦有从行并部曲.顿伏移换并退卸,却看山面何方下.移换却须寻回山,山回却有迎送还.迎送相从识龙面,龙身背上是缠山.缠山转来龙抱体,此中寻穴又何难. 疑龙经11
　　古人建都与建邑,先寻顿伏识龙关.升虚望楚与陟,此是寻顿与山面.降观于桑与降原,此是寻伏下平田.度其夕阳揆以日,南北东西向无失.乃陟南冈景于京,此是望穴识龙形.陟彼百泉观水去,陟彼溥原观水聚.或陟南冈与太原,是寻顿伏非苟然.古人卜宅贵详审,经旨分明与后传.

下篇疑龙经12
　　龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思.大抵真龙临落穴,先为虚穴贴身随.穴有乳头有钳口,更有平坡无左右.亦有高峰下带垂,更有昂头居陇首.也曾见穴在平洋,四畔周围无高冈.也曾见穴临水际,俗人见穴无包藏.也曾也穴如仄掌,却与仰掌无两样.也曾出穴直如枪,两水射胁自难当.更有两山合一气,两水三山同一场.君如识穴不识怪,只爱左右抱者强.此与俗人无以异,多是葬在虚花里.虚花左右似有情,仔细辨来非正形.虚穴假穴更是巧,仔细看来无甚好.怪形异穴人厌看,如何子孙世袭官.只缘怪形君未识,识得裁穴却无难.识龙自合当识穴,已在《变星篇》内说.恐君疑穴难取裁,好向后龙身上别.龙上生峰是根ぼ,前头结穴是花开.根ぼ若真穴不假,盖从种类生出来.若不随星识根种,妄随虚穴凿山隈. 疑龙经13
　　请君孰认《变星篇》,为钳为乳为分别.高低平地穴随身,岂肯妄下钳乳穴穴若不随龙上星,断然是假不是真.请君更好旧坟覆,贪星是乳巨钤局.外县京国多平洋,也有城邑在高岗.淮甸州县在水尾,夔峡山岭是城隍.随他地势看高下,不可执一拘挛也.千万随山寻穴形,此说断能辩真假.冀州壶口落低下,盖缘辅弼为垣马.太原落处尖似枪,盖缘廉破龙最长.建康落在坡平地,盖缘辅弼星为体.太原平坦古战场,熊耳为龙星可详.长安帝垣星外峙,巨武竹龙生出势.京师落在垣局中,狼星夹出巨门龙.太行走入河中府,入首连生六七存.入首虽然只是山,落处却在回环间.此与窝钳无以异,只在大小识形难.我观星辰在龙上,预定前头穴形象.为钳为乳或为坡,或险或夷或如掌.历观龙穴无不然,大小随形无两样.此是流星定穴法,不肯向人谩空诳.更有二十八舍间,星穴裁之最为上.大凡识星方识龙,龙神落穴有真踪.真踪入穴有形势,形势真时寻穴易.若不识形穴难寻,左右高低如何针且如龙形有几样,近水近山随物象.如蛇如虎各有穴,形若真时穴可想.龙有耳角与腹肠,鼻 疑龙经14
　　颡如何却福昌.虎有鼻唇并眼耳,肩背如何却出贵看他形象宛在中,最是朝山识正龙.高低只取朝山定,莫言三穴有仙踪.千里来龙只一穴,正者为优旁者劣.枝上有穴虽有形,不若干龙为至精.龙从左来穴居右,只为回来方入首.龙从右来穴居左,只为藏形如转磨.高山万仞或低藏,看他左右及外阳.左右低时在低处,左右高时在高冈.朝山最是龙正穴,不必求他金尺量.正穴当朝必有将,有将便宜为对向.穴在南时北上寻,穴在北时南上望.朝迎矗矗两边摭,向内有如鸡见蛇.对面正来不倾仄,才方移步便欹斜.只将对将寻真穴,将若真时穴最佳.乳头之穴怕风缺,风若入来人绝灭;必须低下避风吹,莫道低时鳖裙绝.钳穴如钗壁隈,惟嫌顶上有水来;钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾.仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是.窝形须要曲如窠,左右不容少偏陂;偏陂不可名窠穴,倒仄倾摧祸奈何!尖枪之穴要外裹,外裹不牢反生祸;外山抱裹穴如枪,左右抱来尖不妨.山来雄勇势难竭,便是尖形也作穴.只要前山曲抱转,针着正形官不绝. 疑龙经15
　　穴法至多难具陈,识得龙真穴始真.真形定是有真案,三百余形穴穴新.太凡寻穴非一样,降势随形合星象.譬如铜人针炙穴,穴的宛然方始当.忽然针灸失真机,一指隔差连命丧.大凡立穴在人心,心眼分明巧处寻.重重包裹莲花瓣,正穴却在莲花心.真龙定是有真穴,只为形多难具说.朝迎护从亦有穴,形穴虽成有优劣.朝迎若是有真情,此是真龙断不疑.朝迎逆转官星上,小作星形分别枝.虽然有穴非大器,随形斟酌事随宜.大凡有形必有案,大形大穴如何断譬如至尊坐明堂,列班排牙不撩乱.出人短小与气宽,皆是明堂与案山.明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽.案来降我人慈善,我去伏案贵人贱.龙形若有云雷案,人善享年亦长远.虎蛇若遇蛤与狸,虽出武权势易衰.略举些言以为例,请君由此细寻推.周家农务起后稷,享国享年延八百.秦人关内恃威权,蚕灭诸侯二世绝.此言虽大可喻小,嵩岳降神出申伯.大抵人是山川英,天降圣贤为时生.祖宗必定有山宅,占得山川万古灵(阙).

附:疑龙十问疑龙经16
　　△一问抱养及僧道嗣续疑龙如何问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体.此说尚有一可疑,抱养之儿非己子.僧道嗣续是外来,如何却也能承继与君详论古人言,举此大略非徒然.骨骸受气荫遗体,此理昭我不容议.却将僧道并抱养,辨论如何同己子.此说诚然是可疑,固宜穷理细寻推.人家生出英豪子,便是山川锺秀气.山川灵气降为神,神随主者家生人.此山此穴认为主,即随香火降人身.古人尝有招魂葬,招魂天人可为样.招魂葬了祀事严,四百年间汉家旺.何拘骸骨葬亲生,只要祀事香火明.亦有四五百年祖,棺椁骸骨化为土.子孙千百尚荣华,人指此山谁是主.此山此穴有主者,神灵只向此家住.山川秀丽来为嗣,岂虑其家无富贵山川日夜有朝迎,生出为人亦如是. 疑龙经17
　　乃知抱养与亲生,同受生灵无以异.故人接花接果义,与此相参非与是.后母却荫前母儿,前母亦荫后母子.只缘受恩与受养,如同所生并同气.以此言之在继承,只与香火无衰替.乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此.

　　△二问公位疑龙如何问公如何分公位,父母生时无少异.间或生时有爱憎,死后何由别荣悴譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣.荣者芳日夜长,悴者日就枯槁形.此后遂有公位议,分长分中分少位.爱憎之说起于心,荣枯之说归于地.心有爱憎死却无,地有肥硗此近似.东根肥即东枝荣,西枝硗云西枝瘁.要知此说未为当,似是如非当究理.左长前中右少位,此说当初自谁起.请君来此细排详,因别长男中少位.震为长子居左方,坎为中男坐来冈;艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍;坤为地母西南位,长女东南中午地;兑为少女在西方,此是乾坤男女位.若以此法论阴阳,男居左傍女西厢. 疑龙经18
　　中子后龙中女向,自有次第堪推详.爰自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地.震为长子起春宫,遂起争端谋玉器.公位之说起于斯,断以长震中居离.少居兑位四同长,五与二位分毫厘.六与少男无差别,七与长男同共说.八与五位共消详,九与三男排优劣.此是河图分九宫,上远一四七相同.中元二五八同位,下位三六九连此.后来执此为定议,只就河图分次第.

　　△三问公位盛衰疑龙如何

　　问君公位虽能别,或盛或衰是何说也有先盛后来衰,也有衰尽复萌孽.此理如何合辨明,时师廖以水宫折.不知年久世成深,岂有长盛无休歇山川之秀虽盘固,气盛气衰有时节.代代长盛者无他,后来接续得吉多.衰者后来无救助,年深气歇渐消磨.凡言公位勿固执,先看其人数代祖.新旧数坟皆是真,新者必为旧者助.如是之家世民昌,福禄未艾不可量.是真不必问大小,积小成大最为妙.是者一坟非者多,纵 疑龙经19
　　有大地力分了.譬如杯水救薪火,水少火多难救祸.是多非少反成吉,譬如众水成江河.岂无一穴分公位,不取众坟参合议.大地难得小易求,积累不已成山丘.众坟合力却成大,人说小地生公侯.那堪大地有数穴,世世公侯不休歇.凡观巨室著姓家,必有大地福无涯.子孙百世虽分散,内有救地多荣华.一穴大地荫十世,小地千坟亦如是.骐骥千里迸一日,驽马十驾亦追至.图大不得且思次,此事当为知者议.

　　△四问阳宅阳宅疑龙如何

　　问君阳宅要安居,此与安坟事一如.人家无坟有善宅,宅与阴地力无珠.大凡阳宅性穴小,穴小只宜安坟妙.小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了.况是子孙必众多,渐次分别少比和.一穴裂而为四五,正偏前后岂无讹大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏.前头横玉面前宽,可为市井于内外.如此方为阳宅居,窄小难容君莫爱. 疑龙经20
　　△五问阳宅阳地大小如何

　　问君阴阳有两宅,古人此事要分别.吕才详论有成书,论己分明无别说.要知居止只要势,水抱山朝必有气.忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地.下手回环朝揖正,坐主端严无返柄.纵饶小大也安和,住得百年家业盛.葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽.

　　△六问主客山疑龙如何

　　问君主客皆端正,两岩尖圆两相映.主是三山品字安,客亦三山形一般.客山上见主山好,主山上见客山端.此处如何辨宾主,只将水抱便为真.水城反背处为客,多少时师误杀人.凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲.忽然平过却如何,即以从缠分部属.缠送护托辨假真,朝山无从托龙身.朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人. 疑龙经21
　　△七问形真假疑龙如何

　　问君龙固有枝干,识得枝中干分乱.故为干上忽生枝,枝上连生数穴随.此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝.分枝枝上连生子,生子之形必相似.或如人形必数穴,禽兽之形必同列.凡为形穴必两三,盖缘气类总如一.是故流形去结实,连生种类配偶匹.蛇形必定有雌雄,虎形相配无单只.大山峡里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜.若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虚花.或是蜈蚣出面来,亦有蚰蜒为案砂.大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住.重峰拜舞似虎行,若是真虎无阙屏.更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎.凡辨真假易分判,若是假穴无真案.若是真形案必真,人形人物两相亲.兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系.龙形云雷象近水,月形星案前陈起.凡是真形有真案,试以类求当识算. 疑龙经22
　　△八问干作枝衰疑龙如何

　　问君前经论贵贱,上是侯藩次州县.干龙多是生王侯,枝作干龙亦蕃衍.此说分明尚有疑,试举一说为君辨.前言盛衰固有为,枝上又生数条枝.节节为龙自有穴,已作未作气自随.胡为上作下必歇,亦有下作上必衰.既饶气脉相连接,自有气脉非相依.如何盛衰尚关属,为君决此一狐疑.盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换.随龙附气气不长,大势上连枝上干.干头未作枝先兴,枝上未作干先荣.枝上未作干后作,干长枝短力难争.恰似一瓶生数嘴,嘴小口大生水利.不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水.又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥.大枝分夺全气去,小枝不伐自衰赢.更看新作与旧作,年年深浅自可知. 疑龙经23
　　△九问穴有花假疑龙如何

　　问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心.高低既以朝为定,真穴自可高低计.只缘前后有花假,假穴在后亦堪下.花穴多生连案前,朝山对峙亦如然.若将前相为证验,前后花假便不偏.到此令人心目乱,更有一说与人宣.假穴断然生在后,龙虎虽端涯必溜.穴中看见龙虎回,外面点检山丑走.花穴如何生在前,盖缘连臂使其然.连臂为案横生穴,案外有脚铺茵毡.其间岂无似穴者但见外朝尖与圆.疾师误认此花穴,不知真穴秘中垣.前花后假人少识,此法元来秘仙籍.景纯虽然不著书,今日明言不容惜.花穴最是使人迷,后龙断妙朝又奇.如何使人不牢爱,只有一破余皆非.案山必然向里是,花穴无容有回势.朝山只有顶尖圆,定有脚手丑形随.若登正穴试一看,呼吸四围无不至.又有花穴无人知,龙虎外抱左右飞.盖缘正穴多隐秘,或作钗钳或乳垂.龙虎数重多外抱,龙上看虎左右归. 疑龙经24
　　虎上见龙左右抱,或从龙虎上针之.不知止穴尚在内,凡是穴郛曲即非.曲是抱里非正穴,请君以此决狐疑.

　　△十问博换疑龙如何

　　问君寻龙莫失踪,三吉自有三吉峰.前去定作贪狼体,时时回顾火星宗.及至剥入辅弼去,犹作小峰顾祖宗.如何变星剥换了,却与前说事不同.盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起.由贪入巨入禄文,次第入廉武里.破军尽变入辅弼,每星十二大盘屈.蛇行鹅顶鹤爪分,失落低平骏马奔.如此行来又数程,博换变易又前行.前行直到藩垣里,四外有山关水至.低平尚有辅弼形,此是入垣寻至止.干龙行不问祖宗,枝上顾祖却不同.干上剥换节节去,枝上落穴必顾宗.干龙一变少亦九,多者或至十二重.一星十二节始变,周而复始换头面.贪尖巨方小卧蚕,如此周围换尽贪.换贪若尽即入巨,亦如贪狼数节去.多至十二少九变,却变禄星分台去.禄存节数如贪巨,换了文廉又至武.博换若周即转星,辅 疑龙经25
　　星三四弼起程.弼星入手必平漫,辅星入首多曲形.此是变星变尽处,变尽垣城四外迎.凡观一星便观变,识得变星知近远.远从贪起至破军,换尽龙楼生宝殿.虽然高耸却不同,还是尖峰高山面.一博一换形不同,岂可尽言顾祖宗君如识得变星法,千里百里寻来龙.谁人识得大龙脊,山正好时无脚力.裹费不惜力不穷,其家世代腰金紫.凡看变星先看断,断处多时星必变.如此断绝曲屈行,高入青冥变鹤形.鹤形渐低必断绝,断绝复起是变星.却从变星辨贪巨,或是廉文武禄存.只以变星逆求程,识得变星节数法.不必论程穷脚力,只从变尽至弼星.岂愁不识得垣城

附:卫龙篇疑龙经26
　　辅弼入垣星既晓,缠送护托皆明了.如何尚有傍明星,此星能明最精妙.左侍右卫形如何,此龙生处苦无多.除却天池并夹辅,高山顶生有平波.天地之水满则溢,侍卫之水随龙入.深入坎井不闻声,恰似尾闾没无疏.道是天地又却非,二山环合使人疑.不知龙自不央过,两边侍卫贴身随.要在前侍并后卫,只有一丛贴身体.正龙高枝侍卫低,前池未满后池继.看来彷佛似天地,只有流泉活处低.或由田源水入次,或有干窠如环随.两池相逐前后卫,两池相夹左右同.此是贵龙亲待卫,高处是首低是尾.只观水流与不流,水若深潜是卫气.龙身若有此真形,一百里外垣城生.分垣远去似不顾,垣穷尽处面前横.垣中横水从中过,远缠如带五里生.坦前外列如打围,坦气足时无缺破.垣前水直入垣来,曲转东西垣亦开. 疑龙经27
　　却有随龙小溪涧,弯环抱体常低徊.横城水绕太微势,直朝射入紫垣气.百源来聚天市垣,一水抱曲是天园.更有天苑内无润,却有大水环三边.平洋宛然是紫气,河中河曲是天市.关中只是天苑垣,伊洛亦合是天肆.京师华盖是前星,东京三水入中庭.燕山最高象天市,天市碣石转抱萦.太行之东有天市,马耳峰上有侍卫.长江环外有三结,三结坦前水中列.中垣巳是帝王州,只是垣城气多泄.海门环合似天市,天目天池生侍卫.万里飞腾垣外色,海外诸峰补垣气.盛衰长短固有时,亦是山川积气围.略举诸垣与君说,更有难言谁得知上相次相既列上,上将次将必也两.上卫次卫必居中,所论卫龙合天象.山川之气上为星,星辰列次应出形.仰观星象储察理,卫龙内坚随龙行.只是贴身不关峡,以此可见天地情.略言侍卫贴龙体,详别流星入无底.卫山环合夹龙身,此是垣关常紧闭.屠龙不如且抵,多龙少却成痴.大言无当下士笑,或笑或取吾何辞.

附:变星篇疑龙经28
　　疑龙尽说总无疑,直龙藏幸便宜知.识得真龙结作处,岂逃真假干兼枝.贪狼一变巨门星,星方磊落如屏形.顿笏顿钟如顿鼓,辅弼随行变禄存.禄存带禄为异穴,异穴生成鹤瓜形,鹤爪之形两边短,一距天然撑正身.此是禄存带禄处,长短之穴为正形.起顶或成衣冠吏,短短低生左右臂.左臂短如插笏形,右臂短如佩鱼势.时师至此多狐疑,却嫌龙虎不缠卫.也有龙虎两头尖,左纽右纽休要嫌.也有龙虎生石觜,时师到此何曾喜.也有穴在大石间,也有穴在深潭里.也有左长右枝短,也有左短右枝长.也有主山似牛轭,也有前案如拖枪.世俗庸师多不取,那知异穴生贤良.有如贪狼变文曲,撒网之形非碌碌.撒网之形似牛皮,不着绯衣多食禄.有如贪变破军相,天梯隐隐如旗样.旗山若作盖天旗,旗下能生君与相. 疑龙经29
　　有如破军变贪狼,贪狼入穴如拖枪.拖枪之穴人嫌丑,只缘缠护两山长.贪变廉贞梳齿样,长枝有穴无人葬.人言龙虎不归随,那知葬了生公相.

　　变作辅星〔下有缺文,字数不详〕

　　变星篇,但是阴阳地理仙.凡遇龙神都照破,只缘心镜已昭圆.

葬法倒杖     作者：杨筠松目录：
一、认太极

二、分两仪

三、求四象

四、倍八卦

五、倒杖十二法

·○顺杖	·○逆杖
·○缩杖	·○离杖
·○没杖	·○穿杖
·○斗杖	·○截杖
·○对杖	·○缀杖
·○犯杖

六、附：二十四砂葬法

·○担伞	·○正葬
·○打开	·○悬棺
·○垒坟	·○大小剜蓝
·○马鬣封	·○回龙顾祖
·○骑龙	·○拿扯
·○停驿	·○斗斧
·○担凹	·○抱儿
·○吞下	·○吐葬
·○浮葬	·○沉葬
·○牵牛	·○就饱
·○伤饥	·○撞穴
·○插木生芽	·○牵弓

认太极
穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。
分两仪
晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。
求四象
四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。
倍八卦
脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高$山阴龙用之。

窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。

突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。
盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；

盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。

粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？

倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？

撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。

斩者，断也。斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。

截者，剖也。剖辟其生气，生气露于息之直。高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当
吊者，悬也。悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。

坠者，落也，堕落其滴露。生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。
正者，整也。整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。

求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差。一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。

架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。

折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。

挨者，傍也。傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。（后厥）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不投其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旋复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。

并者，合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短，或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固，情意不专或值阴驳之祸，生意不固乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同。斯则元辰完固而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐
斜者，切也，斜切其生气。凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。

插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。

倒杖十二法
⒈顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。

<2>逆杖-------脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。

缩杖-------脉甚急，就顶盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。

离杖-------脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。

没杖------形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。

穿杖-------形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。

⒎离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。

⒏没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓“阴来”是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在“窝底”即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上.

⒐对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有“窝、钳、乳、突”这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以“天心十道”之法定穴，故名对杖。

⒑截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉 两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于“舌根”正中骑脊立穴，长舌犹如汉字“本”字去其竖划下部即成太字，（比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也）明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌（即史书上所说的北坡）足有一公里长。

离杖-------脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。

没杖------形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。

穿杖-------形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。

斗杖-------山长横体用斗杖。如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。

截杖-------山长直体用截杖。如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞，即直截横截，骑龙斩关之穴是也。

对杖-------上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。

缀杖-------势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。当脉则大斗，脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。

犯杖-------饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。
二十四砂葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。

担伞-------来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。

正葬-------来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。
打开-------太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。

悬棺-------来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。

垒坟-------来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。

大小剜蓝-------来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。

马鬣封-------来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。

回龙顾祖-------龙势急硬，过关峡生《鼻勾》《鼻合》转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。

骑龙-------龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
拿扯-------来龙峻急入穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，酌中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。

停驿-------来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登□□望龙，方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。

斗斧-------直龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师妄为测度，盖出势直来横受，故知之难也。

担凹-------来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水真去为凶，此天财相似也。

抱儿-------来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。

吞下-------其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬于前面，再立一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。

吐葬-------来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息露珠，侵损则真气散矣。只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。

浮葬-------其来龙入手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹，宜浅开金井，正放其棺，法不待饶。用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。

沉葬-------来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。

牵牛-------土星行龙结穴，入首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。

就饱-------来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满而有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，裨补小边。取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。

伤饥-------龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。

撞穴-------来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。

插木生芽-------来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。

牵弓-------来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理，务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。

《葬书》（晋）郭璞著
　　旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。

　　----出《四库总目提要》

　　小说《盗墓笔记》中提到过的风水书。在大部分盗墓小说中都有提到。

《葬书》（晋）郭璞著
　　旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓 ...
青松傲雪 发表于 2010-7-24 12:59

    《葬书》原文预览
　　葬者，藏也，乘生气也。

　　夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

　　生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

　　盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。

　　是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

　　风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

　　经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

　　土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

　　葬山之法，势为难，形次之，方又次之。

　　夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

　　上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

　　地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深， 郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。 为上地也，

　　地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

　　经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

　　夫重冈叠阜，群垅众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。

　　夫支欲伏于地中， 垅欲峙于地上，，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。

　　夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。

　　山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水， 穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

　　天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。

　　经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。

　　夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

　　经曰：地有四势，气从后八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

　　盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

　　土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。 以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

　　朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。

　　经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。

　　势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。

　　王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，螣蛇凶危，形类百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。

　　山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

　　穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之功，工力之具趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为 五凶，变应怪异为凶。 经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

　　经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。

形势派的代表人物为唐代风水家杨筠松，相传记载他确是信宜水口人，还听说他曾迁去化州，但在江西开始教徒传 ...
粤西大师 发表于 2010-7-24 11:59

        杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。 生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。
     　杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。 据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。

　　三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。

　　因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
        　　据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。

　　三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。

　　据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。（明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（现在为“三僚”）。曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。

　　杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

　　《宋史。艺文志》中所载杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。

　　明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。
      杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。
　　据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。（明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（现在为“三僚”）。曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。

杨筠松传说
　　杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

看得明白，但不信其说。

不懂风水命理

杨著上述书没错，去赣州坝口看看杨公墓吧，有详细碑说明（史家的说明）！说杨是水口或镇隆（有窦州）字样，就有点意淫的意思了，哈哈……曾在东镇碰过号称为“杨公正宗风水第四（没错，就标第四）代真传弟子的师傅，不知道是不是同楼主那样见解呢（可能那师傅也姓杨吧）……呵呵。

支持一楼楼主的说法！

回复 11# 吉佬图牛


    许多史书记载杨筠松都是信宜人，这个假不了，你有其他根据证明他是其他地方的人吗？信宜现在正在筹建杨公纪念馆，这是我们信宜人引以为荣的事。

回复  吉佬图牛


    许多史书记载杨筠松都是信宜人，这个假不了，你有其他根据证明他是其他地方的人吗 ...
粤西大师 发表于 2010-7-26 17:15

    这是潮流，各地都跟着这个风气走而已

杨公是那里人到一样，他到风水的大家，不过就是信宜人也不能说明什么，对于古人我们要做的是敬重，而不想通他得什么利益，在信宜风水可以说深入民心，信的人比不信的人多吧，学风水的人也很多，尤其很多是什么单位的人和机关的，个个吹起风水来到是牛人一个，好像到是杨公再世一样，可笑，可惜