| 从历史来看，信宜的年例活动，至少在宋代已形成，并且具一定规模，《说文。禾部》：“年，谷熟也”，古时人们把谷的生长周期称为“年”。《太平寰宇记》卷之百六十三 窦州 （信宜）风俗：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌”。 粤西土著人并没有过年的习惯，而是选谷熟的时候为腊，太平寰宇记是宋太宗赵炅时地理总志。窦州风俗记载，无疑是当时朝廷对豁下州县民风了解的依据，这是古代对粤西年例的最早写照。 信宜古代的年例，是个歌舞的庆贺新春祈年活动，光绪《信宜县志 》 卷一 舆地志十 风俗载：“元宵，城市家悬彩灯，亲朋聚赏萧鼓，歌讴之声达旦。多于是月乡傩，名曰年例”。 年例作为非物质文化遗产很有地方特色，表现形态丰富多彩，有深厚的历史文化价值。同时，年例对人们之间的人文生活、沟通交流很有现实意义。年例中富有地方特色的民间文化，很有艺术价值，具有丰富的文化内涵，其中一部分面临失传，从这个角度来说，年例需要保护。为此，茂名申请为非物质文化遗产，并得以保护。 然而信宜旧图的年例，则得不到好好的保护，历年来没有部门组织规划，在民间放任自由。自上世纪80年代乡间自然灰复后，民间年例得不到相应的部门引导自生自灭。除民间飘色艺人自身保护保留了飘色外，《信宜县志·舆地志》记载的：“迎春，装戏剧鼓乐，迎土牛于春牛亭，士女纵观为乐”舞春牛，《太平寰宇记》记载聚会作歌的人班戏，其风格颇具粤西地方特色，其独特古朴的唱腔，精湛的表演使许多观众流连忘返的“鬼戏”，都走向消失；新图的山歌、舞火捞（火龙）等，也不见踪影。 在湛江、吴川、茂名、高州年例都得到有关部门的支持下，越办越成特色规模！而信宜年例地方分散，资金全由民间自筹，素质参差，以至在自身没特色节目外，聘请外地黑班子，出现色情表演,脱衣舞娘等。 信宜年例为什么走向式微？继而走向没落？这是有关部门应反醒的时候了，信宜年例具浓厚的俚僚文化与汉文化交融特色，在广西，被壮族人被奉为“歌墟”的祖庭，而现实中，信宜经济被边缘化，都市生活文化不进，传统文化渐向衰落，空口说白话的打造山水旅游，在现代旅游人的思想中，一个没有文化特色的旅游，是不具吸引力的。 |
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