本人评论帖子合集

    风情网出现BUG之后，时光倒流，竟然回到了旧年的7月26日。至于7月26日至今本的东西，消失了，这是“消失的光阴”。幸好百度记录下来了，毕竟也是自己的一些心血，所以把部分重新导进来，罗列在一个帖子里面，备做参考。本人这个ID在风情网发帖，极少水贴，对信宜是爱之深痛之彻，对很多不合理现象，看不过眼，即发帖批评。碍于个人表达能力有限，所以所讲的东西可能逻辑不通，但是拳拳之意绝不会有假。

2014年4月2日发：茂名3.30事件杂谈

    讲是杂谈，当然是讲的事很多了，所以我不会归类为多少种，想到哪里，讲到哪里。可能讲的内容涉及敏感话题，如果各位可以看到，那么表示我非常幸运了。
   第一讲：真相的背后
   真相应该是事实，比如茂名这件事，到底是怎么发生的，发生过程中又发生了什么，最后成了现在的这个结果？这些问题，没有媒体去关注，也没有人去关注，因为这些事太过琐碎，当事情扩大到一定程度之时，人的理智会被情绪左右，进而做出很多冲动的行为，这一点非独群众有之，政府亦有之。茂名这件事的真相是什么呢？众说纷纭，我个人认为，就算是茂名的当事人都不可能知道真相，因为当事人身处局中，只会知道他所看到的那部分真相，至于其余的真相，他是无法看到的——换句话来说，真相应该是搜集诸多因素来定义的，但是这一点自然没人去做的，所以我也不会去做，我只想来探讨真相背后的故事。
   第二讲：为何网上谣言四起
   前面提到，这是一个有真相，但是没人去了解的年代。为什么呢？因为网络时代的思维与传媒时代已经大不相同了，人们不会再深入去阅读，你深入去报道的新闻大家看过之后，可能只会说一句“哦，是这样的啊？”然后就没反应了，所以说从这个角度看，传媒死了。现在电信的代表就是新闻要图文并茂，为什么呢？网上有一个说法叫做“有图有真相”，也就是说，网络时代进入一个“看图说话”的怪圈之中，大家根本没有耐心去看你的文字，而是扫一眼图片——哎哟！茂名市政府这么残暴，打伤了这么多人，我们要抗议，谴责！但是人民不会去追问这些照片来源的真假，而是下意识的认为这些图片是真实的，因为这些图片他们似乎从未见过（遗忘在加剧，这也是韩剧走红的原因）。

    第三讲：为什么会有游行
    从目前所知的信息，居民们之所以游行，是因为认为“PX项目”会污染、有致癌的危险，而且我看网上流传的信息还有言之凿凿的数据来说明这一点，似乎每个人瞬间都成了一名科普化学家；但是又有人说，根本没有这回事，PX项目没有污染，这一派也有证据反驳。两派在网上不停的争吵，争吵是很正常的，但是你一个不懂化学的人去研究这个是否能够认识到其中的危害呢？我觉得没有太大的意义，当我看到政府也站在认为PX项目无害这一方之后，我顿时笑了，因为政府至今为止，仍未搞清楚民众为何会游行。我认为民众游行的背后基于对政府的不信任。而这种不信任自然不会相信这些专家学者乃至媒体、官方的澄清了，所以我认为无论政府在做多少努力，民众还会一致认为“PX”是有毒的，就算你们能够证明无毒了，但是他们会认为你们在制造的过程中会产生有毒气体，就算不会产生有毒气体，他们也会认为你们可能会无意间弄出有毒物质来。
   大家应该知道，信宜没有火葬场，自从推行火葬政策之后，人去世之后就全部拉到茂名去火化，为什么呢？因为信宜建不起来啊，当年似乎在朱砂与广西交界附近的地方修建火葬场，但是民众纷纷拿起锄头去反对，火葬场就不了了之了（茂名市人民政府关于印发《茂名市殡葬事业发展“十二五”规划》的通知http://mmmzj.gov.cn/html/zhengcefagui/binzangguanli/201212/03-635.html 里面提到要信宜在2012年前建好火葬场，不知道是不是在哪个地方偷偷建好了，大家不妨回去自己家附近看看，有没有这个事）。这是一个民俗反抗政策的事件，事件的背后犹如此次茂名人的反抗一般，其背后有极复杂的文化因素在里面，政府不觉察，就无法完善的解决这些问题。（人民日报论：http://news.163.com/14/0402/11/9OQS3U8J00014AED.html这个大家可以去看看，跟我讲的类似）;

    第四讲：为什么会有暴力
    中国式游行，往往充斥着暴力的行为。为什么呢？我觉得原因很复杂，我就不一一而论了，我就说说这一次游行之间的暴力。这一次游行的暴力据现场的观众说是“烂仔”挑起的（部分事实，未必完全是真的），而游行的人则起到了推波助澜的作用（这些人做了游戏群众想做但是不敢去做的事，所以群众可能会在一旁喧闹）。我相信这位网友说的事，因为在我国，游行的情况大概可以分为三种：第一种是对外的游行（反日、反美），第二种就是集体讨薪之类的游行；第三类就是这种因为环境集体维权的游行。除了这三种可能还会有医患、土地等维权的游行，但是这些一律不夺人。这三种游行的群众有所区分，第一种带有强烈的民族情绪，往往会有自发的暴力倾向发生；第二种因为是为了获得补偿，一般情况下是不会有暴力情况发生的；第三种是有一定觉悟的民众的，他们一般都较为理性，因为要游行，首先得知道这事在国内的风险很大，所以有觉悟，我认为他们不会参与暴力事件。
    从这一点，我推断该当事者的话是事实。那么我们来看看所谓的“烂仔”，烂仔在广东是这样的一个群体：大部分都是不良青少年，初中没有毕业就出来混，受古惑仔影响很大，是一群典型的小流氓。这群人自然说不上什么理性，我认为他们连最基本的伦理道德判断都成问题，这种“飞仔”日常在网吧、酒吧流转，发型怪异，一眼就可以区分出来。这种人目前国内没有深入的学术专著去研究，因为他们是不稳定因素，研究他们等于揭短，是不允许的，在国外，就较多了，比如《青少年危机》这样的专著，但是我觉得两者之间有明显的文化差异（南方的飞仔与北方的混混其实应该大不相同）。这些人看到人多，自然会凑热闹，做出暴力打砸的行为。
     我认为这次游行中的暴力事件都是这群飞仔搞的，包括所谓的飞车党...之类。
     不过，我仍有一个疑问，据当场的人所讲，防暴阿SIR是突然冲入人群的，而这群飞仔事先在搞破坏，给了他们一个借口，如此看来是否有人在后边指使？
     
    第五讲：茂名政府的反应
    茂名一般能上省新闻，绝大部分是因为其贪腐情况严重被报道，这一点得益于罗荫国及其前任周镇宏。这一次茂名上新闻有两大事件，第一件就是这次的游行，第二件就是中央审计小组要求复查罗荫国贪腐案。这两件事几乎同时发生，我认为后者影响了前者的判断——此时茂名政府的第一要务就是稳定下来，以接受上级的审查，所以民众的很多要求只要不是太过分都可能会被接受。3 [9 c, v; s  I2 Y
    大家几乎可以想象茂名这边的官/员几乎是人人自危了，所以他们马上就服软，相比当年的瓮安事件，这种对比更加强烈。至于细节，大家不妨深入去想象，在这里就不能多说了。


    第六讲：政府未来可能的举措:
    副市长讲：目前该项目仅是科普阶段，离启动为时尚早。市在考虑项目上马时一定会通过各种渠道听取市民意见再进行决策。在社会没有达成充分共识前决不会启动。也就是说，政府可能会为了利益，加强思想工作，说服群众认可这个项目。

     另外由于政府对“社会心理学”、“社会学”等学科的研究极为淡漠，导致面对各种状况，往往以冲突结束，可谓是一个悲剧。

2014年4月22日发：信宜计生部们光荣往事

    信宜下辖的朱砂镇的计生委事件再次引起网民注意，这一点让我有点意外。我曾经发帖质疑过朱砂镇政府的通告，也看到很多关心信宜、关心信宜法治建设的人在风情网上质疑朱砂镇政府、朱砂镇计生委的做法。我觉得这是社会的一种进步，如果在十几年前，网络尚未有当下这么普及的情况里，莫说公开谈论了，我们还要小心计生委什么时候找上门来，把你抓过去毒打一顿。“计生委”这个部门，在我印象中一直不好，这完全是因为小时候看到过的一些事，从而形成了一种刻板印象——我相信大部分信宜人们脑海中都会有许多关于信宜计生委的“光荣往事”，我觉得不妨重新说出来，这样我们可以引为借鉴——从而知道这个部门当年的暴力执法行为对人民的创伤到底有多大。同时提醒人们，我们应该利用舆论以及法治去抗议这种暴力的执法行为，我们应该为自己的安全以及自由去争取，同时应该学会珍惜，看到他人被不义所困时，有站出来说话的勇气。因为这些都是作为一名合格的信宜人民应该做到的。
    关于朱砂镇计生委这种执法方式，我称为“语言暴力执法”，它消磨你的时间，考验你的耐心——从而让你烦不胜烦，这种执法手段相对比十几二十年前，已经有一定的进步，但是这种进步是不够的，因为它远远落后于时代的发展。而二十年前的计生委又是怎样的一个执法情况呢?
    大概是在1990年前后，我们村里就发生过一起计生委暴力执法的事件。
    我们村在一个四面环山的“山垌”之中，所谓“垌”，是粤西特有的一个词，它来源于瑶人或者僚人对“在江河的冲积扇或三角洲上大片广阔的田地”的称呼，按照信宜人的语言习惯“垌”字分别有两种变音，犹如“鸡”的两种变音分别代表：小鸡、长大的鸡一般。我的村在信宜话读音里面应该是一个“细垌”。四面环山，一条公路不知道修了多久，直到1996年才修到我们的村门口，而在这之前，与外界沟通的那条路崎岖难行的“小径”，很多城市人读到“山间小径”时，往往读不出那种意味，但是对我而言，见到这个词，那种感觉就会涌现在心头。可以讲，我们的村几乎是与世隔绝的，但是即使这样，计划生育的手仍然伸到了每家每户。
    由于经过毛时代“人多力量大”的宣传，中国人传统中生子多多益善的思维大大得到强化，所以在我小时候，几乎每家每户都会有超生，有个别人很自动的上缴了“社会抚养费”——这个名词取得好，带有极强的欺骗性。在我成长的过程中，我感受不到我享受到了那些“社会抚养费”的好处，所作所为皆要自己出钱出力，我想各位的感受跟我是一样的。而在当时的农村，农民的“意识水平”尚没有达到现在的高度，躲避计划生育的方式有两种：
    1、消极性逃避：藏起来，包括藏在亲戚家中或者山上；
    2、抵抗：也就是与计生委对着干。
    这两种方式都没有一个好下场，消极逃避包括藏在亲戚家中有可能被当地的居民举报而被当地的计生委抓住，强制堕胎；而躲在山中也不安全，这些计生委的\"G\"深明“走得了和尚，走不了庙”的道理，他可能会做出以下行为：拆门拆窗拆瓦（搞破坏）、捉鸡赶猪挑谷（没收个人财产），这两种行为在在十几二十年后的我们看来，几乎不可思议，但是在当时确切发生过。而第二种抵抗的，则是我要讲的这个故事了。)
    我们村中有一村民家中有人超生了，计生委受到村民举报（这种举报手段，显然是WG遗风），于是出动了一大批人过来“动员”做计划生育工作，计生委的人受到了抵抗，很愤怒，于是大打出手，这户人家也非善人，特别是其女婿，要用硫酸泼这些计生委的人，结果没有泼中，计生委的人则用铁钉把他的脚给钉在地上，若不是有村民救护，他有可能直接流血身亡。而该户人家的门全部都拆了，猪、鸡这些一律被计生委的人赶走了，由于稻谷过多，计生委的人不愿意去挑，于是倒了很多泥沙到“谷柜”里面.....自从这件事之后，村民听到计生委这个名字就好像听到了*本皇军一般，要不把门关的死死的，不敢走出门来——从此计生委有了能止小儿啼哭的本领，完全成了一个大魔头。
    人应该有生育权，这是天赋**的一部分，是人类生命权的延伸——因为我们人本身就是一种动物，会有生死，生命的延续其中一种方法就是繁育后代，如果剥夺了我们的生育权，那么就等于剥夺了我们“活下去”的权力。这是天朝“计划生育”备受争议的一个原因，在这里我不多说这个问题，而计生委的暴力执法一直被诟病，这么多年过去了，老计生委的人退休了，新的计生委人上岗了，他们的观念却没有沿着时代在进步，这岂不是要自绝于人民吗？    大家不妨说说自己所了解的计生委暴力执法事件，我这篇帖子希望能够起到抛砖引玉的作用。

2014年4月12日发：“杨筠松现象”分析

   （续）
    我已经论证过“杨筠松”这个人应该是宋朝时人为捏造出来的一个虚构人物，具体的论证过程，在我的《风水不足信，杨筠松未必真有其人》这个帖子里面。按我的推测“杨筠松”这个人应该是在北宋时期在民间有传言，而到南宋时就已经成为了一个虚拟的真实存在的人物，其后的人大概以讹传讹，把许多风水学的著作的冠名权安在了他的头上，到了现在，就成了我们所了解的“杨筠松”。为何这么多人相信他是真实存在的呢？原因很简单，在历史人物的构造过程中，犹如一篇民间传说，一开始只有一个寥寥数语的故事，进而发展成了一个短篇小说，在经过文人的加工成了一个庞大而复杂的故事——这就是顾颉刚先生“古史辨”流派所谓“层层累造的历史”。    我觉得很多民间传说的人物或者故事均是如此，在经过不同年代人的加工，于是就成了我们现在所了解的故事——我认为，随着时代的变迁，这些故事仍然会被改造，最终随着中华文明的延续而延续下去，所以研究这些故事或者人物，大概可以了解到每个时代的社会、政治与文化特色。那么杨筠松现象我们该怎么去看呢？先来看看杨筠松在百度百科上的介绍：
       杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。
因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

        在这里要说明一个问题，我之所以引用百度百科的，因为百度百科是一个人人均可编写的开放式百科全书，其编者大部分是该门学科的爱好者，所以杨筠松这个词条大概代表了喜欢、了解风水学的人对他的评价。按这个网站上的信息所显示，关于杨筠松的介绍是非常全面的，甚至连他出生以及去世的年月日都很详细，看起来历史上确实存在这样一个人，事实上是不是这样呢？我认为不是的，在此我展开我的论述，并分析“杨筠松”现象出现、流行的一个原因。


从传说走向历史


        我觉得“杨筠松现象”与“吕洞宾现象”其实是同一个概念，均是“从传说走向历史”的民间重现。按照这个记载，我觉得有两点需要注意：
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        1、唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。
        2、其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

    要清楚了解这两点，必须了解两个历史背景，一是这个故事传说的历史背景；二是这个故事出现时代的历史背景。前面一点，可以让我们认清故事的真伪，后面一点，可以让我们了解这个故事为什么会出现。
    先说第一个历史背景。“金紫光禄大夫”是什么样的官职？这个职位在唐朝是文职散官，正三品，表示的是\\"G\\"的等级——类似现在的公务员等级，与实权无关，同样是正省级，但是省委书记的职位肯定要比你一个政协主席的权力大得多。也就是说，这个官职类似一个爵位。而“国师”呢？在唐朝，“国师”这个职位一般都是由和尚干的，这一点历史有记载，如宋朝祖琇琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”在熹宗朝，这个情况更严重一些，大臣刘允章上《直谏书》指责皇帝，提到僖宗执政之下的国家有“八入九破”，“九破”中的“第五破”是“广造佛寺”，可见在僖宗朝，佛教极端流行，已经深深的影响到了国家大事。
    那么，另一方面，一个普通的人在当时如何能够当上大官呢？唐朝已经开始盛行科举考试，这是普通人当官的一个渠道。但是这个科举考试很有问题，当时民间流行一句话叫做“三十少明经，五十老进士”，可见科举是非常困难的。而有权有势的门阀则不需要这个，他们可以推举入朝当官，按陈寅恪先生的说法唐朝末年的“牛李党争”其实就是门阀与寒族之间的一个斗争。还有就是唐朝末年，宦官的实力很大，唐僖宗就是在宦官的支持下成为皇帝的。所以在当时，我不认为一个南蛮之地的窦州人可以成为一名大官，除非他违背了读书人的愿意，全力投靠官宦。
    还有就是，我在前一个帖子里面提到唐朝人笃信风水的问题。这一点在任继愈先生主编的《中国哲学史》里面提到过，当时人都相信祖先埋葬得好，则能够保佑后人，但是在高层，则未必是这样了——因为“礼”是官方规定的，而且当时的读书人都是孔子的徒子徒孙，相信董仲舒的“天人感应”等理论，而不会相信民间风水学理论，事实上，民间风水学走入高层，是明朝之后的事，这一点可从刘伯温的传说盛行推断出来。
    综上所述，我认为故事的发生历史背景，是不可能存在这样一个人物的。而唐初的李淳风、袁天罡这两位人，其实是搞天文的人，与风水学关系不大。
    第二就是故事出现时代的历史背景，最早出现杨筠松这个人，是在北宋到南宋年间，只提到他有一本书，这本书如今已不传。那么我们来了解一下宋朝。宋朝到了仁宗朝之后，儒家的知识分子把“儒佛道”合为一，成为我们现在所谓的“理学”，从而导致佛教、道教的民间影像大幅降低，另一方面来说，道教与佛教也不知不觉的吸收了儒家的一些知识，比如道教的经典著作《太上感应篇》就出自这个时代，里面融合了“儒释道”三家的思想。另一方面，宋朝的经济非常发达，所以形成了市民阶层，这是许多传说得到发展的一个社会文化基础。
    而到了徽宗朝，由于徽宗相信道教，导致道教势力大涨——杨筠松的传说正是出现在这个时代，这是值得思考的问题。他的那本书《鼓角沙经》，从名字来说，应该是融入了道教与佛教的内容，因为“经”在佛教里面不能乱说，中国国产的经书只有一本“六祖坛经”，而“鼓角”应该鼓角生的意思，合二为一，应该是道教的书籍。这本书讲的是什么内容，因为失传了，所以没人知道。接下来到了南宋中期出现的的那一本《诀曜金歌并三十六象图》，也失传了，估计是融入了部分易理、易术的著作。此时离唐朝末年已经两百余年，而宋朝虽然经常要打仗，但是民间仍然歌舞升平，各种思想层出不穷，甚至包括白莲教的前身“白莲宗”也出现在这个时代。
    综合上述两点，我得出了“宋朝时人为捏造出来的一个虚构人物”的结论，这个分析过程比前面那个帖子更加清晰一些。

传说的故事内涵

    为很么人民会相信有“杨筠松”这个人呢？这是我要说的第二点，其实在上一个帖子中，我已经提到了，但是在这里不妨深入去说明这个现象背后的意义。我们继续前面提到的两点深入去探讨。既然是人为捏造的这个故事，那么盛传是他所作的风水典籍，其实都是“托古之作”，都是假他的名字而写成的书，而关于他的传说也在这一系列的“托古之作”的烘托下，变得越来越真实。这是一个互相促进的过程，假如不是我们现在已经流行白话文，我毫不怀疑署名是他的著作会越来越多——就好像当年署名为黄易的小说占据盗版出租书市场一般。
    我们仍需要继续分析刚才提到的两点，这两点归纳起来，可以看成：“一个高官关心民间疾苦，并且帮助穷人脱贫”——这在中国是一个普遍存在的现象，我觉得研究杨筠松，只适合研究这个说法，民间传说赋予他的许多故事，包括他的别号“杨救贫”，都是值得研究的一个现象，至于他的风水则毫无研究的意义，因为风水在我看来就是环境学的一部分。那么我们来说说为什么会有这样的一个现象，这个现象是怎么出现的，最终到现在为什么还会这么盛行？我们先罗列部分其出现的典籍以及朝代（出自风情网友“剑啸五岳”的回帖）
          南宋初郑樵《通志•艺文略》：“鼓角沙经一卷，杨筠松撰”
          南宋中陈振孙《直斋书录解题》：“杨公遗诀曜金歌并三十六象图一卷。杨即筠松也，人号杨救贫”
          元：脱脱《宋史•艺文志》：“杨救贫正龙子经一卷”  
          明嘉靖《赣州府志》卷九《方技志》：（宁都）【五代】 仆都监。仆，阴阳家。流逸其名，与杨筠松俱官司天监都监。唐僖宗时，黄巢之变，仆与杨避地卜居县西怀德乡，以其术传中坝廖三传。
          清康熙：《江西通志》谢旻《（康熙）江西通志》卷一百六：【贑州府】（唐）杨筠松，窦州人。僖宗朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫。黄巢破京城，乃断髪入昆仑山歩龙。后至䖍州，以地理术授曾文辿、刘江东，世称“救贫仙人”是也。卒于䖍，葬雩都药口坝。
         从这个可以看到，关于杨筠松的传说在越往后的历史，越详细。而在地方志中，表现尤为突出。地方志之所以突出，是因为编写地方志的\\"G\\"，为了凸显自己管治之下的地方有文化或者有历史的不自觉的采用了民间传说的故事以作为真实的历史去编写，这一点跟我们现在一般，信宜为了彰显自己有文化底蕴，把一个虚拟的人物拿出来当成是古代信宜人，其实是同样可笑的一个行为。
        但是民间的传说彰显了一个事实：在某些时代，民间需要类似杨筠松这样的人去为他们伸张正义，但是显然杨筠松做得是不够多的，所以我们现在的人们喊冤时喊的是“包青天”，写帖子时也称“青天”，事实上，这是一种病态的呈现。像杨筠松现象就是这种病态的一个表现，他普遍反映了贫困人民“向上流动”的欲望，而在宋朝之后，中国的政治进入了平民政治时代，科举考试，这种传说便层出不穷。这些都是中国“人治政治”、“人情政治”的翻版。

   总结

   所以，我认为，杨筠松现象，其实是中国民间按照自我需求，而进行的一个造神运动罢了。

2014年2月18日发：信宜的双方言区
    编于上世纪九十年代的 《信宜县志》有一张信宜方言分布图，很直观的呈现了信宜市的方言分布情况，处于中间的贵子、茶山、洪冠、白石这几个镇是纯粹的双方言区、而旺沙（并入朱砂镇）、怀乡、大成的部分地方也属于双方言区。（双方言即使客家与粤语）假若用谷歌地图去看地形会发现双方言区大部分都是较为崎岖的山区，按照信宜人的讲法就是“好山”，而白话地区则地形相对平缓。双方言区属于白话方言与客家话方言的缓冲地带，所以这些地方的人大部分可以操白话以及客家话两种方言，只不过部分语音互相渗透，与所谓正宗的信宜白话、客家话（大涯）又大不相同，形成了两种尚且不够成熟的次方言。这些尚且没有专门的人去整理、研究，概因为这个山区地方的文化不彰，也没有什么特色，但是我觉得当地的人在这样的一种双方言区环境下成长，带有较为特殊的影响，作为一名洪冠人，每到不同的地方，我是有较深的体会的。
    其实《信宜县志》这一本书的编写刚好迎上了一个潮流，在当时广东全省都在编写县志。从另一方面讲，编写县志是为了彰显县官自己的政绩，同时给自己留下名声，所谓盛世修典大概也是这个意思。我们之所以知道历史上某个名声不显的人在自己的家乡当官，其第一手资料来源必然是县志。这本编于上世纪九十年代的县志，其罗列的经济增长数据方面是不可信的，其许多观点也是值得商榷的，但是其对信宜历史的记载大部分可以值得参考。如其中提及信宜市的姓氏时，最起码我的姓是可信的。而姓氏部分也告诉我们，其实信宜市白话区的大部分人都是广府人，因为他们的祖先大多都是经过南雄珠玑巷南迁至信宜（信宜思贺作家杨干华的《天堂众生录》里面就有提及广府人认同的情节）。我想大部分洪冠人对信宜的历史不甚了了，这对提升家乡自豪感以及确立文化自信是毫无帮助的，为了了解自己的家乡的历史，不妨做一个小小的归纳与总结。
    信宜市的方言分布之所以有一个明显的缓冲区，即是双语区，其形成也不过是三百多年的时间。按历史记载，早在明朝万历年间，信宜的大部分山区都是瑶人的天下，而瑶人迁入信宜的山区之前，这些地方都是僚人的故土，僚人大概在唐高宗时期失去踪影，估计是被高凉冯氏给清剿了。瑶人在五代十国末期迁入了信宜山区种蓝为生，一直生活到了明朝年间，逐渐形成了较为庞大的一个族群，与此同时与明政府发生多次冲突，又多次顺服。经过万历四年（1576年）的罗旁战事之后，瑶人的影响力逐渐下降，将信宜瑶人的领土划分给新成立的西宁县。从“西宁县”这个名字我们大概可以猜测出当时政府希望这个地方得到安宁，与此同时开始有外来人口迁入山区，大多数为操客家语的人。直至康熙二十年（1681年），满清政府将信宜市所有抵抗满清政府的瑶民屠戮一空之后，客家人与广府人才大举迁入山区地方，所以我们可以看到客家话以及双语所处的地方都是山区，而讲白话的广府人的地方则较为平缓。据我的族谱记载，我推测我的祖先大概是在乾隆年间搬迁至中宫，而迁入洪冠镇则大概在康熙年间。在满清当权的二百多年里，汉人在信宜的山区休养生息，人口大量增加，直至民国以及新中国成立后，又有大批信宜人迁至广东的其它地方如阳江、珠海等地，这是因为人口过度增长导致的，而搬迁出信宜的人大部分又是客家人后裔，这些都可以从网上找到相关的资料。出现这样的情况，很大原因是因为客家人所处的地方为“七分山、二分水，一分田”，直接导致人口过剩而产生新的迁徙。
    那么，双方言地区在瑶人被清剿之后逐渐形成，双方保留的文化习俗各不相同。如在信宜有年例这个习俗，但是这个习俗在双方言区是罕见的，而客家人保留的山歌传统在这些地方也未能得到传播（有一个可能是因为信宜人口的来源不同，居住于信宜时间越久的族姓传承年例的传统可能就越高）。又有一些双方都有的习俗如迷信、风水以及祭祖的传统等则互相产生混淆，很难分清楚哪一种属于哪一方。但是双方言地区形成的这两种次方言可以看出两种语言的互相渗透如：信宜白话一般称呼“小鸟”为“雀仔”，而在双方言区则成为“鸟”（diao，读古音）；信宜白话问“去哪里玩？”为“去嘘荡咯？”而双语区则问“去嘘廖咯？”（部分字无法拼写，以别字代替），这个情况我发现在东莞话中亦有存在，如去哪里玩东莞话的讲法其实同信宜双语区是一样，估计因为东莞亦有双语区现象。而信宜白话的变音情况也被客家话所吸收，一个字不同的变音即可表达多种不同的意义，而这种情况在所谓的“大涯”里面是不存在的。中宫村是一个典型的双方言地区，村中的三姓，除了彭姓外，黄姓、胡姓的母语都是“涯话”即是客家话，这种方言互相渗透交融的情况发生在双方言区的每个地方，而且不约而同的形成了相同的用词、用语习惯。
    这个情况在我在二中读高中的时候感觉尤其明显，我在二中的前几个月一直很纠结信宜大部分人讲的话为何与我讲的大不相同，而所谓大涯的发音与我所了解的涯话的发音也不相同。而我又发现贵子、茶山、白石等地的同学讲话的发音则同我是一样，这个情况说明双语区的新方言形成有一种约定俗成的习惯，从而让这种新方言有一种一致性。
    白话在信宜的情况犹如粤语在广东省的情况，都属于较为强势的一种语言。很多白话地区的人根本听不懂客家话，而客家话地区的人则听得懂白话——这种白话是通过电视习得的，而并非与信宜讲白话的人交流习得。我记得高一的时候有一位客家话地区的同学，他对我讲他不会讲信宜白话，只会讲广州话，我当时很奇怪，因为当时我很难去区分信宜白话同广州白话究竟有何不同，当时我看电视时听到的白话亦听得明，很自然间就忽略了两者的异同之处。同时该同学又讲信宜话很土，一般情况下讲一种方言很土，是带有歧视意味的，表明出一种语言文化上的优越感。假如有外省人讲你的普通话不标准时，往往是带有这个意思。
    因为客家话即是大涯在信宜显然是属于弱势地位，所以我发现该四镇（钱排、合水、新宝、平塘）的同学一般情况下较为团结，而且一致对外，包括打架时亦如此，有部分同学在某些时候还明显表现出拉帮结派的作风。这符合客家人一贯较为团结的习俗——这种习俗的文化基础来自客家人四处迁徙的传统，带有一种强烈的不安全感以及奋斗欲望。早在满清末年发生在广东的土客大械斗，其中有一个因素就是语言不同，这是信宜市教育界应该研究的问题之一。而双方言区的孩子则普遍表现不如客家地区的孩子抢眼，一方面他们既可以与客家方言地区的学生沟通，另一方面又可以与白话地区的人沟通，在语言上几乎属于“墙头草”。据我所知，一般双方言地区的学生倾向于与白话地区的学生沟通，因为白话毕竟在信宜学生群体中属于一种强势强势语言，包括我们的老师都以信宜白话教学。我觉得这种因为方言文化问题而对孩子产生的影响应该还可以深入去探讨，特别是一个语言不通的学生独处某一种环境时，他们的心态是否对他们的学习以及生活产生了某种影响？这些都是信宜老师应该研究的问题。
    那么，来自双语区的同学在面对信宜其它地方的白话同学时，操着一口变音的白话时是否有一种因为语言而产生的文化自卑感？这种自卑感是否跟现在的部分人士声称自己的母语很土相同？我的答案明显是“是的！”我记得我初到信宜市区时，第一次发现自己所讲的话会被他人笑话后，不知不觉的就私下纠正，防备下一次再讲同样的话时不会重滔覆辙。时过境迁，当我到外省读书回来，我发现我根本不会讲信宜话了——即使我当初在信宜读了几年的书，但是就是讲不好信宜话，或者讲信宜话时觉得有些字音很怪，更多时候我习惯讲正规的广州话，或者与父母交流时讲小时候学到的家乡话；而我与同是信宜白话区的女朋友交流时所讲的白话仍是是不正规的信宜话——种种现象告诉我，当年在二中读书时，我的母语对我的学习以及成长造成了一定的影响，就好似现在的部分信宜人面对一口正规的广州话时讲话变得吞吞吐吐，力求发音变得更加准确一样。
    其实信宜的方言地区的语言变音可以值得去研究一番，但是我读信宜市作家罗康宁的《信宜方言志》，发现里面基本不研究这个问题，也不去研究客家方言，与思贺话，这不得不说是一个可惜之处。 但是，必须指出，由于长期母语教育的缺失，以及农村人文化程度较低，导致信宜人在成长的过程中，大量白话词汇的发音是有问题或者根本读不出来，这亦是一个遗憾，需要大家共同努力去改变这一问题。

2014年3月3日发：11问政府施政报告
    我在风情网上看到网友贴出的关于2014年发展规划的帖子，很认真的逐字检阅，发现我根本看不懂这个报告，便以为是假的，于是我便上政府网站去查找，结果发现网友贴出的帖子是真的，这让我大吃一惊，难道我们的政府开了这么久的会，最终只给我们信宜人民这样的一个答案？    该网友的帖子如下：http://www.06681.com/discuss/thread-432141-1-1.html，我看下面的回复，大部分都是说政府“吹水”，认为政府完成不了这份规划的内容，而不是关注规划本身还有它的不足之处，在这里我恳请政府接受作为一个普通信宜人民的质疑，因为这是作为中国公民的最基本权力，也是响应政府号召贯彻实践“社会主义核心价值观”的一个方式。
    我不知道有多少人认真的去读了这份官方规划，我是逐字读完了，我发现里面有不少谬误之处，而且部分遣词也让人莫名其妙，兹举以下例子：
    1、第一方面工作的“园区建设”中提到要“年内力争新增规模以上工业企业5家”，然而下一段的“特色产业发展”却又说“力争年内新增规模以上工业企业10家以上”。这让我莫名其妙了，这到底是5家还是10家？又或者是5+10=15家？作为一份官方的文件，竟然会出现这样莫名其妙的问题，我觉得很不可思议，不知道信宜市政府现在是谁负责整理这个文件的，按我看来，这位整理文件的职员可以下台了。
    2、“社会消费品零售总额增长12.5%”，这个也让我看得有点怪异，我不知道政府怎么确保这个增长？为了确保这个增长，是通过什么方式去操作？市场的事情岂能控制？难道政府能够强迫居民去消费，假如不能强迫，那么这个定下来的目标无法实现又由谁去背书？
    3、“做强南玉”，怎么做强法？请罗列具体的步骤与市场规划，据我所知“南玉”已经被开采完了，难道政府不知道这件事？按我看来，政府应该把玉石市场扩大，在文化上宣传自己的优势，而不是一句“做大”来敷衍群众。
    4、“大力推进农业基础设施和高标准农田建设”，这一点又值得商榷了，因为信宜市以山区为主，丘陵地带遍布全市范围，你这大力推进，到底是多大力？高标准农田到底是多高标准？没有一个具体的数字，如何让人明白你们是在说什么？
    5、“一河两岸”的问题，为何现在还是在“编制”，十几年过去了，难道还没编制出来？
    6、“狠抓市容扩容提质”这一部分，使用了“推进”、“抓好”、“继续抓好”、“做好”、“引导和支持”、“促进”、“加快”、“完善”、“改善”这一类让人看不懂的词，请详细说明，这些词下面是怎样去做的？推进是如何推进？不要告诉我们是“加快推进”这样莫名其妙的话，因为这些词可以做出另一种解释，“推进”一点点也算是“推进”了，如绿鸭河这条污水河，你要建污水处理工程，你仅仅搞了一个规划似乎也是“推进”过了，是不？要明确，不要虚言。
    7、“云茂高速公路”这一点，是市民最关心的工程之一，既然已经到了“规划建设”阶段了，那么详细的线路图呢，在哪里？请把它放出来，让市民参与这个关涉到上百万信宜人民的工程，这样既可以加强大家对信宜的责任感，也可以减免一些征地的麻烦，是不是？
    8、“植树造林”这个更有意思了，过年期间，信宜的山镇多地发生火灾，报火警说不属于他们管，说是林业局的事。而这时候却说要植树造林，从这个报告中我质疑信宜市的森林覆盖面积到底有没有数据上说的那么大，你一方面要求要“金属矿产企业以及石场、瓷土矿企业恢复生产”，一方面却“动员全市力量开展植树造林”，植树造林的地点却是这些企业毁坏的地点，请问是否符合“谁污染，谁治理”的原则？这十来年中，信宜市的山林火灾不断，滥砍滥伐屡禁不止，山区水源保护亦成了问题，如此繁复的工作如何一年能够完成？不要说“加大投入”、“大力推进”之类的话了，而且具体在哪里造林应该及时公布，方便人们群众去检查政府工作是否已经到位，完成民众的监督义务。
    9、市容问题，这一点信宜市有非常大的问题，最严重的是垃圾桶少，乱摆乱卖情况严重，另一方面城市绿化极差，如果不是信宜市周围都是山区，恐怕信宜市天天都灰霾了，政府应该着重绿化、环卫方面的投入，而不是说什么“重点抓好”：“市容市貌、环境卫生、市场秩序、乱停乱放、乱摆乱卖、违章建筑等专项整治”，毕竟你们的精力就那些，我不认为你们能够做好，而且“重点抓好”也值得商榷，到底抓多好，也没有一个明确的说法。
    10、“新建保障性住房108套”这个工作要推进，但是要接受市民监督，要公开透明化。
    11、“教育园区”的问题，我想问政府，你们是不是要把信宜市的小孩全部接到信宜市区内来生活，从而制造一个“教育产业”来支撑信宜市的经济？
   
    总结：
    这份报告，如果我来打分，我会给40分，因为里面充斥了假大空的内容，而且力求做到让民众看不懂，更甚者谬误百出，很难想象这是一份市政府一年下来的施政报告，而且施政的具体内容重点突出的是经济增长而不是环境保护，虽然定位是“粤西北上东连新经济门户、特色农业富民示范区、资源优化发展区、广东生态休闲美丽山城”，事实上却是“以工业发展为基础，以扩大城市为手段，以达成GDP增长为目的”与所谓的定位南辕北辙，按白话来说就是“九唔搭八”，很难想象这样的一份施政报告是怎么在两会上通过的，难道我们的委员们都在“钓鱼”？
   在我看来，这份报告显示不出这一届政府在新的一年中会有什么样的作为，而看不出这一届政府会给信宜市人民带来什么样的好消息，我真心希望政府能够做到以人为本，只有人民幸福了，才会努力参与到信宜市的城市建设中去，从而形成一个良好的循环，给信宜市开辟出一片光明的天地。

2014年3月10日发：信宜的教育是个笑话
    近日，有网友“传家宝”曝光了一张信宜二中校门的相片，正上方上挂着的红色横幅，上书“2104年普通高考英语听说考试信宜二中考点”。假如这张相片没有造假的话，信宜二中的意识可真是超前了，因为今年方好2014年，离2104还有90年，信宜二中负责这个横幅的人知道90年后中国还要考英语，而不是中国强大到一定程度统一全球了全都在要讲普通话，而且信宜二中还会有个英语听说考场。这是十分厉害的本领，看来相关负责人要么是从90年后穿越回来的，要么识得算命，上知天文下知地理，知道过去未来最起码90年会发生的事。如果是这样，真是有点屈才了，因为这位负责人如果出去做生意，绝对可以发大财，何必屈于一个信宜二中做这样一个杂差？干脆出去建立一个商业帝国算了。
    如果不是穿越或者识得算命，那么这个横幅简直就是一个笑话了。我小时候读书，写错别字，老师骂我“氹箩咁大只字，都会写错？！”，当时我思想简单，看着本字簿，怎么也想象不出这个“氹箩”大的字到底有几大；这么大的字如果写错了，又会有什么效果。感谢信宜二中，终于让我圆了这个中国梦，原来“氹箩咁大只”的字写错之后会有这样一个结果。当然这样说其实不够准确，因为“2104”其实跟“2014”一样，是没有错的，因为它不是一个字，也不是一个词，它组合起来有一个意义了，才勉强称得上是一个词，所以这样讲信宜二中，其实有点对唔住这间曾经的母校。只不过我这个人有自己的立场，就是见不得我认为是错误的事继续错下去，所以我必须站出来讲讲这件事。
    我很想问信宜二中的领导们，这个“2104”到底是怎样诞生的，为什么这么大的一个“词”负责此事的人竟然将它喷印了出来，然之后堂而皇之的将他挂到了大门口上，挂上去之后为什么不抬头看一看，处理一下手尾？——我坐在电脑前，去想了一下这个过程，我简直怀疑在做这件事的人是不是一个目不识丁的文盲或者机器人？如果不是，那么这么长的时间他是不是在调戏从他面前走过的打扮得婀娜多姿的二中学生，而全无注意力了，发现不了这个明显的错误？而且如果发现错误了，为什么不马上更正而要等到大家都睇完笑话之后先更正？这种态度如何称得上是一个教书育人的学校？还要被人传到网上，让广大信宜的网友们耻笑——你成为笑柄不要紧，但是你却让信宜的教育界也顺道成了笑柄，这就是你的不对之处了。
    我们知道，信宜有所谓的“一个龙头四架马车”的说法，四架马车里面，一中、二中、三中、侨中招生平等，教学质量也差不多，这种经济集中开发出来的信宜教育，充满了暴发户的味道，信宜二中出现这样的事，那么我有理由相信其他学校也可能出现这样的事。    我还记得去年信宜二中出现过一个更加有意思的新闻，有一名学生发消息给黎副校长投诉饭堂的饭菜不好，语气没有尊师重道，于是黎校长以牙还牙，通过学校广播辱骂该学生——这件事轰动一时，让二中的名气突然大了不少。大家都料不到，刚过了几个月而已，信宜二中就迫不及待的想上新闻了，竟然闹出这样的乌龙来。这说明这个学校在管理的过程中存在极大的问题，反映在具体的细节上就是消极怠工、做事“俹簁”。上梁不正下梁歪，反过来讲下梁既然歪了上梁也可能存在问题，很难想象一个副校长开咪辱骂学生的学校教学质量会好到哪里去。
    假如其它学校都像信宜二中一样，那么信宜的教育确实就是笑话。

2014年4月10日发：风水不足信，杨筠松未必真有其人


    信宜市虽然有一千多年的历史，但是却没有保留一千多年的文化，所以经常想方设法给自己脸上贴金，昭显自己有深厚的文化底蕴。不过自从争取冼夫人故里失败之后，就一蹶不振，不过幸好，他们发现信宜还有一个名人，这一位名人就是传说中的风水学大师杨筠松——杨公了。    我上网大概的了解了一下杨筠松这个人，发现这位名震千古的号称与孔孟齐名的风水学大师《唐书》竟然没有传。一般而言，只要正史没有传记的人，我们都不认为这个人是否真的有存在过。不过他们竟然也得知这位大师曾经在唐僖宗朝当过“国师”，而且还干过高官——金紫光禄大夫。两种截然不同的职业同时出现在一个人身上，让我非常吃惊。    按照记载，杨筠松出生于唐文宗年间，在唐僖宗年间去世，也就是说假如这个说法是正确的，那么这位“国师”是看着唐朝从衰落走向灭亡的。既然身处国师之位，那么应该为国尽力啊？据我所知僖宗年间，大唐的国事已经到了败亡的关头，堪称千疮百孔。不过这位皇帝喜欢佛道，吃丹药，最终暴死，假如杨公是国师，那么他也应该为皇帝的死负责吧？毕竟“国师”这个职位可不好当，而且杨公既然也是做风水的，那么为什么不为大唐改变风水不为皇帝改变风水呢？
    所以我个人认为杨筠松现行的说法都是不可靠的，没有办法进一步推敲——自然而然，学术界也不会去为了这一个搞风水的人去考证他的历史意义。不妨举另一个例子就是“吕洞宾”传说的盛行跟杨筠松的传说一概出现在宋朝年间，这些传说都是捏造的，大量的出现在宋朝的民间传说中，再走入文人的笔记中。然后必然有人杜撰某些一些作品，说这本书是前圣贤某某某所作，可以传世。我个人认为杨筠松的出现大概也是这样的一个情况。所以我们看文化、看历史，都要抱着一份怀疑的态度去看，这样才能不被历史不被某些别有用心的人所利用。
    杨筠松这个人的传说，非常符合民间的欲望，这种传说常常出现在古代的许多虚拟神仙身上：一方面这位大师做过高官（权威、发达），另一方面他又为平民谋利（亲民、贫困），他的出现就好像我们看到“包青天”的传说一样，满足了一大部分愚民的心态，这种心态由来已久，到现在仍然没有太多的变化，因为他满足了人民向上流动的欲望，按现在时髦的说法就是“意淫”。如果认不清这个基础原因，很多人都会盲目的相信，杨筠松真实的存在过。
    再说风水这玩意，我曾经发帖驳斥过这个说法，不过估计很多人都忘了。其实中国人的风水学的理论来源是《周易》与《老子》，但是在魏晋南北朝之前，世人不大相信世间是否有风水这个说法的。要搞懂中国的风水，要记得几个概念：阴、阳，它的核心理论是《老子》中的一句话：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这句话是中国风水的内涵，至于其它乱七八糟的理论以及知识，其实都是这句话的具体发挥。大概在东晋的时候，民间传说郭璞留有《葬经》这样的风水学专著，是中国风水学的祖宗——所以后世总是喜欢把“玄学”与风水联系在一起，事实上，魏晋南北朝时期，“玄学”是谈玄理——也就是现在哲学家的形而上学的理论，而不是风水学理论。几百年的乱世之后，大家普遍相信风水这个东西了，其中可能与佛教的轮回说的刺激有关。按前国家图书馆馆长任继愈主编的《中国哲学史》在唐朝的时候社会上人人都信风水了，彼时的风水观与现在的风水观相去无几，都相信祖先死后埋葬得好，能够福荫子孙。这种说法没有事实根据，都是捏造出来的，然后把捏造出来的理论套到现实中，让你相信有这个玩意。
    目前盛行的风水学流派大概分为两种：第一种就是以“杨筠松”代表的形势派，另一种就是“理气派”。理气派的理论较为复杂，很多人不明所以，具体大家可以去看他们这一派的罗盘结构，非常复杂；而形势派则简单多了，是以山脉形势来研究风水的好坏，这一派的影响很大，比如我们常常说的一个成语“来龙去脉”就产生于此派。大家上网可以看到的许多跟风水相关的网站似乎也是这个流派的人搞出来的。不过，这些人的说法都不足信，很难想象，平原地带没有山，风水学怎样起作用？而且他们看到一座山像什么就说这个是什么啊，对这个坟有什么影响，又要怎样改变才能起到最大的作用....
    再看到出席这一次纪念的人竟然有华南农业大学原校长骆世明、茂名量子学会会长车华源，这两位都是干什么的？特别是前者，好端端的农业学者竟然跑过来开会研究风水？这不是在浪费公帑吗？另一个更加可笑了，这个“茂名量子学会”闻所未闻的机构，而这个“车华源”我更是第一次听说，不过看这个机构的名字，应该是研究物理的，什么时候搞物理的人都跑过去研究风水了？难道这位会长要从科学的角度去证明中国传统风水乃至阴阳五行是真实存在并可证明的东西吗？荒谬之极。
   
下面是推测杨筠松传说变成历史的过程，所有例子均来自回帖者的资料：
    杨筠松，其人生平不详于史传，新、旧《唐书》更是只字未提，宋始散见于文人史集，亦只略提名字及著述，如北宋郑樵《通志•艺文略》：“鼓角沙经一卷，杨筠松撰” ；南宋陈振孙《直斋书录解题》：“杨公遗诀曜金歌并三十六象图一卷。杨即筠松也，人号杨救贫” ；元脱脱《宋史•艺文志》：“杨救贫正龙子经一卷” 。明清时期，随着《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》等大型类书、丛书及大量地方志的出现，才有较为详细的记载。明嘉靖《赣州府志》卷九《方技志》介绍仆都监时提到：（宁都）【五代】 仆都监。仆，阴阳家。流逸其名，与杨筠松俱官司天监都监。唐僖宗时，黄巢之变，仆与杨避地卜居县西怀德乡，以其术传中坝廖三传。
    这里面有大有问题：
    1、北宋郑樵《通志•艺文略》：查资料可知，郑樵是南宋北宋之交的人，离唐朝已经两百年。而且这本书并非写于北宋，是成于南宋，是一本通志，没有提及杨筠松是唐末人，更不说到他有什么职位，只是寥寥数语提到这人，这本《鼓角沙经》已经失传。
    2、南宋陈振孙《直斋书录解题》：这本书是私人藏书目录，提到《诀曜金歌并三十六象图》，观其语气，此“杨筠松”在南宋开始有了一定地位，被称为“公”了，而且在民间也有了一定影响，所以该作者才收录他的《诀曜金歌并三十六象图》作为私人藏书。可见此时，这个杨筠松开始出名。
    3：元脱脱《宋史•艺文志》：关于《宋史》，争议很多，我不多言，只不过在这里面提到这本书，可见杨筠松的出现不会早于宋代。
    4、至于后面的所有资料，均不是第一手资料，离唐朝时间越来越久，不值得信。
    由此观之，在北宋末期的时候，杨筠松这个人就出现了，而到了南宋中期，他的名声开始变大，至以后都是以讹传讹之说，不值得信。所以，杨筠松这个人，其实是宋朝文人捏造出来的一个人物，所有作品其实都是“署名”而已。他的传说，在往后的时间内越来越多，越来越具体，最终形成了我们现在所听说的这位风水大师。这是民间传说走入文人笔记，最终虚构成一个历史人物的过程。也就是顾颉刚先生所谓的“层层累造的历史”的一个过程。


    另外，再说下“算命”。
    我们常说“命运”，命运是什么呢？要分开来讲，“运”是指人某个时间的遭遇，而“命”是人一生所有遭遇的总和。也就是说人生之中所遇到的“运”加起来就是“命”了。所以你怎么看待你的遭遇，决定了你的“命”。你对待“运”的方式决定了你的“命”，所以我们常号召大家以乐观的心态去面对人生，就是这个原因。那些杰出的作家，是会算命的，因为他们了解人性，知道你对待你遭遇的方式决定了你的命，就这么简单。
    先秦时，古人一般不大喜欢“算命”，他们喜欢“测运”，《易经》就是这样一个生活方式的总结，所以里面常有一些“利涉大川”的说法，表示他们出门之前，先回测算此行的“运”，如果不好，就不走了。所以就连打仗之前也必须问天占卜，占卜出来的结果好的话，就出兵，不好就不出兵。
    到了汉朝，出现了一个“谶纬”说，类似现在的算命。举个例子，许邵给曹操的谶语是：“子治世之能臣,乱世之奸雄也”，曹操的一生确实也实践了这句话，但是不能说这句话是真的，因为当时许邵的名声极大，而曹操的家族也算是权倾一时，曹操有可能按照他的谶语去努力，结果真的是许邵说的这样了，这就是现代心理学所说的“自我实现预言”。
    汉朝之后，这个说法开始不流行，一直到了宋朝，邵雍开始研究《易经》，他有一本《皇极经世书》如同天书，我大学期间曾看过，根本看不懂。现在的许多算命的说法，大概就起源于他，因为“易理”与“先天术数”这些东西比较难懂，所以很多人信以为真。我对算命有过一定的了解，他们试图在无序之中找到有序、从无规则之中找到规则，从偶然事件中找到必然，当然这是不可能成功的。

支持，顶起来{:soso_e179:}

支持信宜网络难得一见人才

{:soso_e142:}

这贴不顶就没得混了

支持大学生有独立思考

风情可能就是有意要把那些洗白

南网情深 发表于 2014-5-12 16:16
支持大学生有独立思考

严重鄙视，我毕业很久，早就不是大学生了。